（續(xù)）
（四）紅山文化
在東北地區(qū)史前時代考古研究的發(fā)展歷程上，紅山文化占有十分重要的地位，是該地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)并確認的一個考古學文化。這種文化得名于１９３５年發(fā)現(xiàn)的內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址，２０世紀５０年代經(jīng)裴文中、尹達兩位先生的研究，正式定名為“紅山文化”，紅山文化的年代與中原的仰韶文化大體相當，發(fā)展水平也十分接近，是遼河上游地區(qū)最具代表性的考古學文化。
紅山文化的分布范圍，其北界已越過西拉木倫河，南界跨燕山山脈達華北平原，東界越過醫(yī)巫閭山到下遼河西岸，西界已達桑干河上游地區(qū)，具體說來即以西拉木倫河、老哈河和大凌河流域為中心，東逾阜新、西至張家口、北過奈曼、南至錦承鐵路沿線。其延續(xù)年代，約當公元前4710一前2920年。在本區(qū)興隆洼文化衰落之后紅山文化興起之前，遼河上游地區(qū)則被一南一北的趙寶溝文化和富河文化所占據(jù)，而紅山文化興起之后，則逐漸取得了本區(qū)的支配地位，且種種跡程中對它其它眾多的新樂文地區(qū)的上象表明，趙寶溝文化與富河文化在紅山文化的形成發(fā)展過產(chǎn)生過深遠的影響。與此同時，在紅山文化時代還存在著的考古學文化，如東北地區(qū)的左家山二期文化、遼河下游化，遼東半島的小珠山文化。至于燕山南麓則有處于京津宅文化。而黃河流域則有半坡文化、廟底溝文化、后崗一期文化、大汶口文化和馬家濱文化。長江流域還存在良渚文化等。在這一段時間內(nèi)，我國南北各地的文化均進入了一個嶄新的發(fā)展階段。
半個多世紀以來，越來越多的屬于紅山文化的遺存被認識和發(fā)掘出來，目前見于報導的遺址和墓葬就不下百余處，而實際存在的紅山文化遺址遠遠超過上面的數(shù)字統(tǒng)計。在上世紀的文物普查中，僅內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗一個地區(qū)，就發(fā)現(xiàn)了屬于紅山文化的遺址５０２處，按全旗總面積計算平均約ｌ６平方公里就保存著一處紅山文化的遺址。這一比率也應該適用于赤峰南部的紅山文化遺址分布的密集區(qū)，那么紅山文化的遺址估計要超過２０００處。迄今為止，經(jīng)正式發(fā)掘或調(diào)查的紅山文化遺存主要有：內(nèi)蒙古赤峰市西水泉、蜘蛛山、巴林左旗友好村二道梁、巴林右旗那斯臺、敖漢旗三道灣子、四棱山、興隆洼、興隆溝、赤峰紅山后林西白音長汗、克什克騰旗南臺子、西臺、遼寧喀左東山嘴、凌源三官甸子城子山、建平牛河梁、阜新胡頭溝等遺址。據(jù)現(xiàn)有的研究成果，紅山文化在本區(qū)的發(fā)展大體經(jīng)歷了約ｌ８００年，目前學術(shù)界關(guān)于紅山文化的分期討論說法眾多。如１９８９年，楊虎先將紅山文化分早、中、晚三個階段，指出“根據(jù)發(fā)掘材料，我們將紅山文化劃分為具有不同特征的三種遺存……暫以“類型”或“遺存’’相稱：興隆洼Ｆ１３３類型、西水泉類型和東山嘴類型”。
紅山文化的主要特征：陶器有泥質(zhì)紅陶和夾砂陶兩類，泥質(zhì)紅陶占絕大多數(shù)，彩陶在泥質(zhì)紅陶中占一定數(shù)量，以黑彩為主，也有紅、紫色彩；圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋最具代表性，此外還見有菱形方格紋、同心圓紋等；器類主要有小口雙耳罐、筒形罐、斜口罐、紅頂缽、平底缽、盆、豆等；紋飾有壓印“之”字紋、刻劃平行線紋以及附加堆紋等；石器普遍發(fā)現(xiàn)較多，數(shù)量甚至超過陶器，出土石器主要分為磨制、打制和壓制三大類，其中以亞腰石斧和石耜最具代表性，成為紅山文化的典型器物，紅山文化的石器特征十分突出，構(gòu)成了紅山文化內(nèi)涵中的一個顯著特點。此外玉器構(gòu)成了紅山文化另一個最為獨特的內(nèi)涵，出土玉器主要器形有兩大類，一為壁環(huán)類，有環(huán)、圭、壁等，二為動物類，有玉豬龍、玉鳥、玉龜?shù)取＜t山文化玉器不但種類繁多且數(shù)量巨大，成為構(gòu)成紅山文化內(nèi)涵的眾多因素中一顆耀眼的明珠。
（五）小河沿文化
具有小河沿文化特點的陶器，雖然早在１９２１年瑞典學者安特生發(fā)掘的遼寧錦西沙鍋屯洞穴遺址中就有發(fā)現(xiàn)，但半個多世紀以來，并沒有引起更多人的注意，直到１９７４年，對內(nèi)蒙古敖漢旗小河沿鄉(xiāng)白斯朗營子大隊南臺地遺址進行發(fā)掘后，學術(shù)界才對這一文化的時代和內(nèi)涵有了比較明確的認識，被正式定名為“小河沿文化”。這一文化主要分布于西拉木倫河流域的南北地區(qū)，大致上與紅山文化的分布區(qū)域重合，甚至在局部上有所擴展。其年代約在公元前２９００一前２４００年左右。目前經(jīng)正式發(fā)掘和重點調(diào)查的遺址主要有：翁牛特旗大南溝、克什克騰旗上店、克什克騰旗白音長汗、敖漢旗石羊石虎山、敖漢旗南臺地等遺址。小河沿文化發(fā)現(xiàn)墓葬很多，僅大南溝一地就出土了８３座大墓，同時發(fā)現(xiàn)了許多具有小河沿文化特征的陶器、灰坑等。
小河沿文化的主要特征：陶器分為夾砂和泥質(zhì)兩種，夾砂陶所占比例較大，顏色以褐、灰色為多，其次也有紅色和黑色等。泥質(zhì)陶主要是泥質(zhì)紅陶，出現(xiàn)磨光黑陶和灰陶。紋飾主要有刻劃三角紋、回字紋、方格紋、細繩紋附加堆紋等。彩陶花紋有八角星紋、三角紋和平行直線構(gòu)成幾何圖案等。彩陶主要有黑、白、紅三色。器類主要有筒形罐、缽、雙耳小口罐、盂、壺、鏤孔豆、高足杯、器座、陶尊等，小河沿文化缽較少，而鏤孔豆、雙耳壺則多見。生產(chǎn)工具以磨制為主，打制和壓制較少。出現(xiàn)了陶紡輪和石紡輪。
（六）夏家店下層文化
夏家店下層文化是以內(nèi)蒙古赤峰市夏家店遺址的發(fā)掘而得名的。１９５９年，中國科學院考古研究所（今中國社會科學院考古研究所）內(nèi)蒙古工作隊在赤峰地區(qū)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)兩種不同的遺存，并于次年對赤峰近郊藥王廟和夏家店遺址進行試掘，首次提出了夏家店下層文化的命名。其分布范圍，北起西拉木倫河以南，南至永定河以北，東及下遼河以西，西達桑干河上游一帶，老哈河和大凌河中上游的赤峰和朝陽地區(qū)是該文化分布的中心區(qū)域。夏家店下層文化的分布相當密集，在老哈河、大凌河中上游及其支流地區(qū)，到２０世紀７０年代末已發(fā)現(xiàn)該文化的遺址３０００余處。近年來隨著考古調(diào)查和發(fā)掘的進一步開展，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多相關(guān)遺存，其中比較重要的遺址有：赤峰紅山后、藥王廟、夏家店、蜘蛛山、遼寧北票豐下、小河沿、東山嘴、大甸子遺址和墓地、建平水泉、平頂山石城址、赤峰市點將臺、大山前、康家屯、寧城縣小榆樹林子、敖漢旗范杖子、凌源縣三官甸子城子山２等遺址。夏家店下層文化遺址較多，考古發(fā)掘的遺物頗豐，到目前為止已發(fā)現(xiàn)房址２８０余座，其中水泉１２０座、康家屯４９座、三座店４０余座、點將臺２１座、東山嘴９座、河東遺址８座等。至于窖穴和灰坑，據(jù)目前不完全統(tǒng)計，迄今已發(fā)現(xiàn)１７０余座，其中發(fā)現(xiàn)較多的有：水泉１０７座、向陽嶺２４座、東山嘴１８座、豐下１５座、蜘蛛山１ｌ座、點將臺１0座等。與此同時發(fā)現(xiàn)城寨４３座。陶器已發(fā)現(xiàn)２０００余件，僅大甸子墓地就出土ｌ６８３件。器物種類很多，主要有覷、鬲、鬻、罐、盂、缽、尊、壺、豆、鼎等。至于玉器至今已得近４００余件，其中出土較多的有大甸子遺址１８４件、豐下遺址１４３件、南山根遺址６２件。石器可分為打制、磨制和細石器三大類，磨制石器為數(shù)最多，約占總數(shù)的三分之二。到目前為止共出土金屬器６０余件，其中大甸子墓地發(fā)現(xiàn)耳環(huán)、指環(huán)、杖、杖首等銅器５７件，小榆樹林子和康家屯各出土１件銅刀，平頂山石城址出土１件銅耳環(huán)等。
夏家店下層文化的主要特征：房址可分為半地穴式和地面式建筑兩類，以圓形和圓角方形為主，也有橢圓形、內(nèi)方外圓形等多種形式。陶器以泥質(zhì)陶為主，器表多呈黑色，夾砂紅褐陶較少。三袋足器、筒形陶鬲、彩陶是夏家店下層文化陶器的最重要特征之一，其中彩陶以紅、白兩色礦物顏料繪制圖案為主．。陶器紋飾以壓印、劃紋、繩紋或繩紋與弦紋兼施為主，另有少量的藍紋、附加堆紋等。出土玉器數(shù)量眾多，且種類豐富。石器以磨制為主，同時也存有打制和細石器等。
二、文化的承傳和交流
（一）文化的承傳
遼河上游地區(qū)的史前考古學文化自興隆洼文化之后，先后經(jīng)歷了其它諸多的考古學文化，即趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化。本區(qū)的這些考古學文化之間并不是毫無關(guān)系、完全孤立的，從上文可以看出，這些文化雖然都有著自身的文化特色，彼此之間存在著一定的差別，但同時可以看出它們之間也存在著這樣或那樣的聯(lián)系。這就是本文所指的文化之間的承傳關(guān)系。這種關(guān)系其實是包含兩個方面：其一，本區(qū)域內(nèi)部諸考古學文化之間的傳承關(guān)系；其二，本區(qū)域文化與周鄰文化之間的承繼關(guān)系。
１、遼河上游地區(qū)史前諸文化之間的傳承關(guān)于遼河上游地區(qū)早期農(nóng)耕時代興起的諸多考古學文化之間傳承關(guān)系的研究，目前學術(shù)界已有好幾位學者有所論及，他們的研究有兩種代表類型：一部分學者從文化整體出發(fā)；勾畫了本地文化相互繼承的大框架，另一部分學者則從個別問題出發(fā)，只針對某一種文化進行具體分析。
從整體角度出發(fā)的學者，全面地論述了本區(qū)域內(nèi)各文化之間的傳遞關(guān)系，如王立新在《遼西區(qū)史前社會的復雜化進程》一文中指出： “從文化內(nèi)涵上看，這四支文化（興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化和小河沿文化）相互之間的一些主要文化成分具有明顯的傳承關(guān)系。”與此同時，對這一觀點做了更為全面而系統(tǒng)論證的則是田廣林先生，田先生《中國東北西遼河地區(qū)的文明起源》一書通過對遼河上游地區(qū)的史前諸文化進行分析、總結(jié)其基本文化特征的過程中，分別從三個方面對這一觀點進行論述：首先，他認為遼河上游地區(qū)自興隆洼文化興起之前就產(chǎn)生了細石器工業(yè)，而緊隨其后興起的紅山諸文化一興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化和小河沿文化中都一直存在著根深蒂固的細石器傳統(tǒng)。直至青銅時代的夏家店下層文化時期，這種制作細石器的文化傳統(tǒng)仍然被保留下來。其次，他指出崇龍和尚玉是這一區(qū)域文化傳承中的另一個顯著的特色。從興隆洼文化的陶片和趙寶溝文化的陶尊上都可見到龍的痕跡，特別是趙寶溝文化陶尊上的鳥獸紋，是目前可以確定的年代最早的崇龍證據(jù)。到了后來的紅山文化時期，這一文化傳統(tǒng)尤其盛行。至于遼河上游地區(qū)的尚玉習俗則可以追溯到距今８０００多年前的興隆洼文化。至紅山文化時期，此傳統(tǒng)達到了空前繁榮的程度，并一直延續(xù)到夏家店下層文化時期。最后，遼河上游地區(qū)還存在著一脈相承的平底筒形罐與之字陶紋文化傳統(tǒng)。興隆洼文化是本區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的史前眾多文化遺存中處于較早階段的一個，其典型的器物是平底筒形罐，而代表性紋飾則為“之”字紋。此后，在遼河上游地區(qū)發(fā)展起來的趙寶溝文化、富河文化、紅山文化，陶器上主體紋飾均為之字紋。這種平底筒形罐和之字紋紋飾的文化傳統(tǒng)，在本區(qū)至少經(jīng)歷３０００余年的歷史發(fā)展過程，影響范圍也很廣，從遼東到燕山南部均有這種紋飾的發(fā)現(xiàn)。到小河沿文化以后，由于外來因素的影響，之字紋傳統(tǒng)漸漸消失，但平底筒形罐傳統(tǒng)卻依然保持，直到夏家店下層文化時期，還能從其典型器物筒腹鬲上體現(xiàn)出這種文化傳統(tǒng)的深遠影響。在年代不相銜接的眾多遺址上發(fā)現(xiàn)如此一致的文化特征，它們應該是文化繼承的堅實證據(jù)。（待續(xù)）
