梳理和統(tǒng)合三千年悠久而燦爛的國學智慧，把握和領悟國學原著典籍里的精髓——從周易的啟示，到中庸的原則；從兵家的思考，到老子的大道；從人文的風度，到禪宗的境界……各種中國智慧交相輝映，相輔相承，相融相生，相得益彰，最終凝練結晶為兩個大字：中和。
什么是中和？中，就是中正，不偏不倚；和，就是和諧，多樣統(tǒng)一。不極端、不片面就是“中”，不單一、不分化就是“和”。居中守正，和諧相融，就是“中和”。
統(tǒng)觀國學里的經(jīng)史子集煌煌巨著，都是從不同的視角、不同的路徑出發(fā)，用不同的方式總結提煉、闡釋解讀，最終殊途同歸，共同攀登上智慧真理的巔峰。
可以這么說，三千年國學智慧所說的無非“中和”二字。寥寥兩個漢字“中和”，卻與世界先哲思想成果接軌，蘊含了淵博精深、極大極其豐富的人類智慧。
儒家：中庸的原則
何謂中庸？北宋程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！蹦纤沃祆湔f：“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也?！睔w結起來，中庸是指為人居于中正之道，不偏不斜，恰如其分，以自然的純正人性為人處世、修養(yǎng)自身。
需要強調的是，中庸的本義絕不是常常被世俗化所曲解的那種不負責、不表態(tài)、無立場，真正的中庸之道不是當老好人，不是和稀泥，不是無原則。
中庸之道體現(xiàn)在為人處世、做人做事的言行規(guī)范上，就是：不走極端，不唱高調，切實可行，尊重常識，符合人性，適可而止，過猶不及，恰到好處。目標和要求具有可執(zhí)行性、可持續(xù)發(fā)展性。由此看出，中庸其實是最講究原則性的，做人做事從方式、方法到分寸、力道，都有用心的權衡和精準的把握，是一種主動的選擇和積極的追求。而且同時注重原則性與靈活性的兼顧，講究權宜之法、持經(jīng)達變。
關于“和”，《論語》里說：“禮之用，和為貴。”又說：“君子和而不同，小人同而不和?！庇纱丝闯鋈寮沂种v究和注重團結、凝聚力。實際上，中國文化從來都是反對單一化、同質化的?！逗鬂h書》里說：“峣峣者易缺,皎皎者易污”。意思是，至潔則反倒容易被污染，至剛則反倒容易被折斷。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”，也是同理。一枝獨放不是春。清一色就失之單調了，大家相互之間不能互補。
相反，無論是人才結構、組織架構還是文化交流，我們都提倡多元化、豐富性的融合，百花齊放，百家爭鳴，剛柔相濟，德才兼?zhèn)?，文武雙全，取長補短，互通有無，八仙過海，各顯其能?！吨杏埂防镎f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所為大也”。
道家：轉化的策略
道家的核心思想認為天道無為、道法自然，一切事物都有對立面，故應無所不容、不所不包、對立統(tǒng)一等等，據(jù)此提出了無為而治、以雌守雄、以柔克剛、知白守黑、見素抱樸等等重要哲學思想和軍事、政治方略。
道家哲學里充滿了“對立轉化”的思想，“反者道之動”，最能體現(xiàn)老子矛盾轉化的思想。老子在《道德經(jīng)》里闡述了一個著名的“若水法則”和“不爭哲學”——
“上善若水，水利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。”這就是今天我們眾所周知的：上善若水，厚德載物。
類似經(jīng)典的表述還有：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！迸c福禍相互轉化這一辯證思想對應的，是一套深沉而迂回的政治斗爭策略：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！庇媒裉斓拇蟀自拋碚f就是“糖衣炮彈策略”——上帝要使其滅亡，必先使其瘋狂！
以柔克剛，以退為進，以弱勝強，事緩則圓，隨圓就方，有所不為，知止不殆，后來居上，后發(fā)制人——這些都是中和思想的集中體現(xiàn)，也是道家、儒家思想的相通之處。無不是在告訴人們，在遇到問題和困難的時候，我們應學會沉住氣穩(wěn)住神，主動謀劃積極行動，從而化腐朽為神奇，化干戈為玉帛，變不利為有利，直至奪取最后的勝利。
佛家：超脫的境界
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀——讀了若干佛學書籍，感覺最讓俗世中人大有茅塞頓開、豁然開朗、醍醐灌頂之感的，當是這一段了。只用一句話，涵蓋一切，一語中的，直指人心，如水銀瀉地，一下子就把“我執(zhí)”給你破掉，干脆利落，刀起絲斷，毫不拖泥帶水。
有人說中國古代的四大名著，其實是從不同層面說了一回事：世事如大夢。《紅樓夢》，是富貴夢的破滅；《三國演義》、《水滸傳》，是英雄夢的破滅；《聊齋志異》，是情愛夢的泡影；《西游記》，是事業(yè)夢的破滅，師徒四人也只有到了天上，才最終修成了正果。
其實跳開來看，世間的一切真實本質就是這樣子的——佛家語所說的“色不異空，空不異色”，世間萬物都只是一個“成住壞空”的過程，原本就是一個一江春水向東流、大江東去浪淘盡的旅程。往往是人類太自大了卻不自知，盲目相信自己的眼睛、耳朵和頭腦，誤將表象當成本質，誤將表演當成生活，誤將一時當成永久，誤將偏執(zhí)當成執(zhí)著。
佛學所觀望到的“空性”、“一元論”，和道家莊子的“齊物論”，和儒家的中庸之道，體現(xiàn)的正是同樣的“中和”思想智慧。在這一共同的基點上，佛家所主張的活在當下、修行消業(yè)，和儒家倡導君子圣賢的修養(yǎng)作為，以及道家主張的修心養(yǎng)性，也都有著很多相似相通之處。
國學：中道與融和
就連那部古老的《易經(jīng)》，也在傳達變革精神的同時，重在表達一種“執(zhí)中”的思想，比如“潛龍勿用”、“亢龍有悔”、“利見大人”和“無咎”，意在說明，世界在變化，事物在發(fā)展，但是只有時間、地點、方式，天、地、人都在恰到好處的時機節(jié)點上，才可能收獲發(fā)展變化的最佳狀態(tài)。
關于三千年的中國智慧，還是南懷瑾總結得好：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，無非功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。
跟儒家學奔向未來，跟道家學從容轉身，跟佛家學放下過去。以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心。據(jù)說人生的最高境界是：以出世之心，做入世之事，又說：入世越深，出世越遠。儒道釋各自的思想基調都是“中和”，而它們又彼此相互融合，共同架構起中國人精神心靈的殿堂，也讓中國國學成為點亮和滋養(yǎng)全世界人類心靈的寶貴而深奧的東方大智慧。
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