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當(dāng)用已知經(jīng)驗(yàn)去做思考上的外延，也就產(chǎn)生了意識(shí)加工。歷來所有的思想、認(rèn)知都是這么來的。但很多原始的思想或者后來不可靠的認(rèn)知，關(guān)鍵就在這個(gè)意識(shí)加工上出現(xiàn)問題。

建立可靠的意識(shí)加工模式才是可靠認(rèn)知的關(guān)鍵。

人類可靠的認(rèn)知理論、認(rèn)知體系其實(shí)都是通過“觀念+經(jīng)驗(yàn)”這樣順序的方式建立起來的，這個(gè)兩者形成一個(gè)整體，而整體的前面還可以再任意前置疊加思想，而不可靠的認(rèn)知體系往往是將這個(gè)順序截?cái)嗷蛘叻葱颉?/p>

先說截?cái)啵鐚ⅰ坝^念+經(jīng)驗(yàn)”截?cái)?，取其中觀念的內(nèi)容當(dāng)作獨(dú)立的體系，就會(huì)有宗教觀（觀念當(dāng)作真實(shí)存在）、哲學(xué)本體論（本體概念當(dāng)作真實(shí)存在）、科學(xué)概念（科學(xué)概念當(dāng)作真實(shí)存在），把觀念、概念當(dāng)作真實(shí)存在，是很多不可靠體系的關(guān)鍵。因?yàn)闊o論怎樣復(fù)雜，這些都可以歸類與人類意識(shí)中的“可結(jié)構(gòu)化意識(shí)”類，是符號(hào)邏輯系統(tǒng)。符號(hào)邏輯的關(guān)鍵不是符號(hào)，也不是符號(hào)和意識(shí)抽象的對(duì)應(yīng)，而是基礎(chǔ)的邏輯規(guī)則。當(dāng)然人類還有“不可結(jié)構(gòu)化意識(shí)”，這些我也有說明，這里不重復(fù)。

再說反序，也就是“觀念+經(jīng)驗(yàn)”變成“經(jīng)驗(yàn)+觀念”，這或許就是形而上學(xué)吧，中國的太極、陰陽等概念或許就是這么來的。本來是可靠的經(jīng)驗(yàn)，變成觀念，成為了不可靠的思想，卻還拿來指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)操作。如中醫(yī)本來是很好的系統(tǒng)化經(jīng)驗(yàn)體系，但是加上了陰陽五行觀念，用這種觀念指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)出現(xiàn)不可靠的認(rèn)知體系。

所有可靠的體系都是這樣一個(gè)順序，數(shù)學(xué)理論、可靠的認(rèn)知學(xué)理論，近現(xiàn)代科學(xué)理論都是這樣建立的：

對(duì)于數(shù)學(xué)理論，無論是“可見的數(shù)學(xué)”還是極其抽象的數(shù)學(xué)理論，就是先建立某種觀念，這個(gè)過程是任意的，無所謂的，可以說人人都可以建立起自己的觀念，在這個(gè)觀念下產(chǎn)生概念，概念是發(fā)明的過程。然后才是關(guān)鍵的下一步：用經(jīng)驗(yàn)（即方法和邏輯）來構(gòu)建概念之間的關(guān)聯(lián)，這個(gè)屬于發(fā)現(xiàn)的過程，所以很多數(shù)學(xué)家到這一步就會(huì)歡呼。

對(duì)于科學(xué)理論，是群體性感應(yīng)信息的意識(shí)工具化。科學(xué)理論的建立，仍然是先建立觀念，然后在這個(gè)觀念上定義概念。下一步，將概念用已經(jīng)證明的數(shù)學(xué)工具整合起來。這里，數(shù)學(xué)工具已經(jīng)通過邏輯上的檢驗(yàn)，因?yàn)榛A(chǔ)邏輯規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)的，所以整個(gè)工具是經(jīng)驗(yàn)的；另一方面，將已知的感應(yīng)信息（或者經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知）在數(shù)學(xué)工具中找到對(duì)應(yīng)部分，所以整個(gè)數(shù)學(xué)加工也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的加工。這樣科學(xué)理論其實(shí)就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)做經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的意識(shí)加工。這樣的結(jié)果是可靠的，當(dāng)然仍需要可證偽、再重復(fù)檢驗(yàn)。