西方傳統(tǒng)美學(xué)到了康德和黑格爾那里，已達(dá)到頂峰，特別是黑格爾美學(xué)思想體系的完成，已到了古典美學(xué)的終結(jié)階段，接著，出現(xiàn)蛻變與超越已是必然，海德格爾和許多現(xiàn)代美學(xué)家一樣，批判古典哲學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)，在超越中構(gòu)建嶄新的美學(xué)理論，只不過(guò)，海德格爾做得特別精彩。
傳統(tǒng)美學(xué)受古典哲學(xué)理論的影響，對(duì)于審美活動(dòng)，基本上是從主客二元分立的思維定勢(shì)中去理解，將美學(xué)看成是認(rèn)識(shí)論，分立成審美主體和審美客體進(jìn)行研究，試圖探索審美欣賞者對(duì)于審美對(duì)象如自然風(fēng)光，藝術(shù)作品等的審美關(guān)系，要么從審美意識(shí)中去尋找形成美的價(jià)值的心理因素，要么從審美對(duì)象中去探尋“美的本質(zhì)”，一般都是在現(xiàn)象與本質(zhì)的分立中，對(duì)“美之謎”進(jìn)行探尋，結(jié)果是問(wèn)題沒(méi)有根本解決，反而越來(lái)越糾纏不清。
無(wú)論是理性主義美學(xué)，如柏拉圖，黑格爾等的美學(xué)，還是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，如博克、荷加斯的美學(xué)等，都未能真正解決美的本質(zhì)問(wèn)題，康德試圖調(diào)和和揚(yáng)棄理性論和經(jīng)驗(yàn)論，對(duì)審美判斷力作了深刻的分析，但在他的理論中，審美的本質(zhì)問(wèn)題依然是撲朔迷離的。海德格爾另辟獨(dú)徑，撇開(kāi)了主客體的二元分立，放棄了實(shí)體概念，從人的存在狀態(tài)出發(fā)來(lái)探索美和藝術(shù)根本問(wèn)題。在海德格爾看來(lái)，人的存在是一種優(yōu)先進(jìn)入的存在狀態(tài)，是對(duì)其它一切存在物的超越，這是研究美學(xué)和其它科學(xué)的前提。
在他看來(lái)，美學(xué)和其它科學(xué)“都是此在的存在方式”，“在這些存在方式中此在也對(duì)那些本身無(wú)須乎是此在的存在者有所作為。此在根本上就是，存在于世界之中。”海德格爾從藝術(shù)入手來(lái)探索美學(xué)問(wèn)題，他認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)的“藝術(shù)”概念是非?？辗旱?，它既外在于藝術(shù)品，又外在于藝術(shù)家，它與二者在實(shí)質(zhì)上沒(méi)有關(guān)系。海德格爾從一個(gè)全新的角度來(lái)分析“藝術(shù)作品的本源”。
1950年，即在他恢復(fù)授課（1945年盟軍占領(lǐng)德國(guó)后，他曾被禁止授課）的前一年，他將他在30、40年代創(chuàng)作的六篇重要文章匯集成書(shū)，取名為《林中路》出版。在這本論著中，最為引人關(guān)注的是他關(guān)于“存在的真理”和關(guān)于“藝術(shù)作品及其本源”的精彩的分析?！读种新贰芬粫?shū)后來(lái)成為西方美學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作之一。
海德格爾丟開(kāi)了傳統(tǒng)的哲學(xué)分析方法，以現(xiàn)象學(xué)的分析方法對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析。在他看來(lái)，在確定藝術(shù)作品是什么之前，首先必須搞清楚的問(wèn)題是：藝術(shù)作品不是什么？也就是說(shuō)，首先要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行否定方面的分析。他理清了“藝術(shù)不是什么”的一些方面：
首先，藝術(shù)作品不是對(duì)現(xiàn)成事物的摹仿，他舉例說(shuō)，梵高所畫(huà)的農(nóng)鞋并不是因其把一雙現(xiàn)實(shí)的鞋描摹得逼真而成為藝術(shù)品的。眾所周知，藝術(shù)摹仿論是從古希臘以來(lái)一直到近代在藝術(shù)論方面占據(jù)統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，如亞里士多德的摹仿說(shuō)一直有重要而持久的影響，海德格爾旗幟鮮明地反對(duì)藝術(shù)摹仿論。
其次，藝術(shù)作品不是事物的普通本質(zhì)的再現(xiàn)，許多人以為藝術(shù)作品只是通過(guò)再現(xiàn)事物來(lái)表現(xiàn)美的價(jià)值，其實(shí)，藝術(shù)作品不是附加在物質(zhì)之上的審美價(jià)值，也不是創(chuàng)作過(guò)程將美感表現(xiàn)于作品中而形成的。再次，藝術(shù)作品不是供人鑒賞的，也不是陶冶性情的，更不是供人消遣娛樂(lè)的。在他看來(lái)，如果藝術(shù)變成了文化娛樂(lè)的一部分，那是藝術(shù)的墮落。
與意大利美學(xué)家克羅齊一樣，在對(duì)藝術(shù)作品作了一系列的否定分析之后，海德格爾轉(zhuǎn)向了肯定方面的分析，他為讀者清晰地分析了藝術(shù)與藝術(shù)家、藝術(shù)作品的關(guān)系。在人們的習(xí)慣看法中，藝術(shù)作品是來(lái)源于藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)的，而藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，又是因?yàn)樗麆?chuàng)作了藝術(shù)品，正是藝術(shù)品使創(chuàng)作者成了上藝術(shù)家。這樣看來(lái)，藝術(shù)家是藝術(shù)作品的本源，而作品又是藝術(shù)家的本源，二者是相輔相成的。
但是，在海德格爾看來(lái)，無(wú)論是藝術(shù)家還是藝術(shù)作品，任何一方都不能成為另一方的全部根據(jù)。“不論是就它們自身，還是就它們兩者的關(guān)系而言，藝術(shù)家和藝術(shù)品依賴于一個(gè)先于它們的第三者的存在。這第三者給予藝術(shù)家和藝術(shù)品命名。此即藝術(shù)?！币簿褪钦f(shuō)，藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)品，是因?yàn)樗囆g(shù)，“藝術(shù)是藝術(shù)品和藝術(shù)家的本源”。
海德格爾通過(guò)他的獨(dú)特的概念“世界”和“大地”來(lái)闡述他對(duì)“藝術(shù)”的理解，他認(rèn)為，“世界”與“大地”是相對(duì)而言的，“世界”是開(kāi)啟的，去蔽的；“大地”是封存、遮蔽的，“藝術(shù)”屬于世界，通過(guò)對(duì)“大地”的去蔽而創(chuàng)造和開(kāi)辟“世界”。“藝術(shù)”使“大地”去蔽、敞亮，藝術(shù)屬于本真的存在，在藝術(shù)中，存在者的存在顯現(xiàn)于“世界”，這才是藝術(shù)作品與藝術(shù)家的真正來(lái)源。
藝術(shù)是藝術(shù)作品與藝術(shù)家的本源，那么，藝術(shù)的本性是什么呢？藝術(shù)與真理是什么關(guān)系呢？
人們通常是把藝術(shù)作品看成是一種物品，如一幅畫(huà)可以懸掛在墻上，可以陳列于展覽館，還可以搬動(dòng)、運(yùn)輸、貯藏等；藝術(shù)作品有物質(zhì)媒介，雕塑需要泥、石或木等，繪畫(huà)依靠色彩顏料，音樂(lè)有聲響等等，表面看，藝術(shù)作品由物性所決定的。
但是，在海德格爾看來(lái)，藝術(shù)作品雖然離不開(kāi)物性因素，但并不是由這些物性因素所決定的，決定藝術(shù)作品的本質(zhì)的是超出和高于物性的因素。傳統(tǒng)美學(xué)在分析藝術(shù)對(duì)物性的依賴時(shí)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為物是形式的資料，說(shuō)出了物對(duì)于藝術(shù)形式的決定作用，但是，這未能真正揭示藝術(shù)作品的本質(zhì)。
梵高的畫(huà)《農(nóng)鞋》
海德格爾以梵高的畫(huà)《農(nóng)鞋》為例對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行仔細(xì)分析，在梵高的這幅畫(huà)中，農(nóng)婦的農(nóng)鞋實(shí)際上是一人造的器具，它既是物而又高于物，海德格爾說(shuō)：“梵高的繪畫(huà)揭示了器具，一雙農(nóng)鞋真正是什么。這一存在者從它無(wú)蔽的存在中凸現(xiàn)出來(lái)?！痹谒囆g(shù)作品中， “器具的器具性才第一次真正露出了真相?！碑?huà)中的這一鞋的器具，回響著大地的無(wú)聲召喚，展示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o饋贈(zèng)，表現(xiàn)著大地在冬閑時(shí)的荒蕪田野里朦朧的冬眠狀態(tài)。這一鞋的器具蘊(yùn)含著對(duì)收成的焦慮和期待，表達(dá)著對(duì)于戰(zhàn)勝饑餓貧困的渴望……。
在古希臘的古老哲學(xué)觀念里，存在者的無(wú)遮蔽即是真理，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)的本性就是“存在者的真理將自身置入作品”。真理是存在自身的顯現(xiàn)，是存在自動(dòng)顯現(xiàn)自己。藝術(shù)具有歷史性的特征，他說(shuō)，“藝術(shù)是歷史性的，歷史性的藝術(shù)是對(duì)作品中的真理的創(chuàng)作性保存?！碑?dāng)藝術(shù)對(duì)對(duì)作品中的真理進(jìn)行創(chuàng)作性的保存時(shí)，“藝術(shù)發(fā)生為詩(shī)?！?/span>
在海德格爾看來(lái)，真理是存在的真理，藝術(shù)的本性就是揭示存在者的真理，并使之顯現(xiàn)出來(lái)。“藝術(shù)讓真理脫穎而出?！闭胬碛卸喾N多樣展現(xiàn)方式，而藝術(shù)是顯現(xiàn)真理的最佳方式。海德格爾還認(rèn)為：“作為陳述的正確性來(lái)理解，真理的本性乃是自由。”真理是存在自身的顯現(xiàn)，真理就是自由。藝術(shù)因其揭示存在者的真理而通向自由，而美是真理在場(chǎng)的標(biāo)志。
對(duì)美的理解，海德格爾和黑格爾有本質(zhì)的不同，黑格爾認(rèn)為，美與真是同一的，美是理念的感性顯現(xiàn)，美所展現(xiàn)的是理念的真，真理就是揭示出事物之所以為事物的理念。海德格爾則認(rèn)為，“本原性的美也正是存在自身的顯示而已。”美是真理的自行發(fā)生，正是真理和美，構(gòu)成了藝術(shù)通向自由的必由之路。
總之，藝術(shù)使“大地”去蔽，藝術(shù)使存在者的存在顯現(xiàn)于“世界”，藝術(shù)是顯現(xiàn)真理的最佳方式，藝術(shù)因其揭示存在者的真理而通向自由，對(duì)“大地”的去蔽，對(duì)“世界”的開(kāi)辟，是藝術(shù)作品和藝術(shù)家形成的本源，真理和美，讓藝術(shù)通向自由。
海德格爾的《林中路》，所匯集的文章初看起來(lái)是很難統(tǒng)一的，就像“林中路”，支支叉叉，然而，殊途同歸，談的都是存在、真理、藝術(shù)和自由。或許，“大地”，因其遮蔽，也如林中之路，而當(dāng)藝術(shù)讓人進(jìn)入去蔽的“世界”，真理就展現(xiàn)了，自由就在眼前。
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