猛 士 掩 跡
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“若爾執(zhí)金剛力大，何意為末？”
答：“此最在后，為掩跡故也。”
-《觀音義疏》
這一篇是關(guān)于金剛力士的。
幾乎所有的朝代，對(duì)于主尊佛陀與菩薩、弟子、天人等的塑造都竭力體現(xiàn)一種舒緩與平和，流露出法喜之情，這是佛教藝術(shù)所遵循的主旨，北魏晚期超脫出世的“秀骨清像”也常以淺笑面對(duì)世人，唐代龍門石窟造像的開臉豪放威嚴(yán)之余也在著力體現(xiàn)內(nèi)心的圓滿和寧靜，你能輕易感受到這種情緒，哪怕是對(duì)佛教藝術(shù)未有過了解。唯獨(dú)金剛力士造像是在宣揚(yáng)巨大的外在能量，一種純粹的力量型表現(xiàn)，沒有深沉的思考，也無需去酌察背后的動(dòng)機(jī)以及隱含的教義，他是特別外在，特別剛正的護(hù)法之神。
“力士”這個(gè)詞在春秋時(shí)就已出現(xiàn)?！豆騻鳌ば辍分杏袑懙剑骸摆w盾之車右祁彌明者，國之力士也?！边@里的意思簡(jiǎn)單明了，指力氣很大的人，后來在佛造像中成為護(hù)法的專用名。早在漢代的帛畫里就可見其身影，如馬王堆的T形帛畫，最下方的大力士托舉象征大地的平臺(tái)（其具體名稱也有諸種說法，但其形象是為大力士，這里不去展開），這個(gè)雙手托舉、屈膝下蹲的形象與后來佛教造像里的托舉力士非常一致。故宮博物院有一件銅力士騎獸的博山爐，也為赤裸上身、肌肉凸出、腰系圍裙的造型，在體現(xiàn)大力士這個(gè)題材上，可以說是古已有之，早于佛教傳入的時(shí)間，但此題材卻是在佛教藝術(shù)中被發(fā)揚(yáng)光大的。
故宮博物院藏西漢銅力士騎獸博山爐
《觀音義疏》中寫到：可成四眾故；執(zhí)金剛為八部末，同有大力故。 “若爾執(zhí)金剛力大，何意為末？”答：“此最在后，為掩跡故也。”
而“掩跡”一詞出自《荀子·儒效》，其中提到：“教誨開導(dǎo)成王，使諭于道，而能掩跡于文、武?！贝艘鉃槌幸u與遵循，由此可理解《觀音義疏》中的執(zhí)金剛力士是為承襲，遵循佛的經(jīng)義而用剛猛之軀去震懾，和護(hù)衛(wèi)佛法的穩(wěn)固。
《大日疏經(jīng)》卷一記載：“西方謂夜叉為秘密，以其身、口、意、速疾隱秘，難可了知，故舊翻或?yàn)槊苒E，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也?！泵苒E即指金剛力士，此速疾隱秘是指金剛力士心性耿直純粹，行蹤神速，不易察覺。而掩跡的字面意也可解讀為“含明隱跡”，為藏納心性不炫于外，唯用剛硬的軀體力量和氣魄去匡扶正法，果敢而決絕。
溯 源
“金剛力士”也稱之為執(zhí)金剛力士，梵語為Nryana，譯為那羅延，也是古印度神話中的大力神，堅(jiān)固剛硬。金剛則是指金剛杵，這是力士手中常用的法器。手執(zhí)金剛杵的制式從十六國時(shí)代開始就一直沿用至今。在犍陀羅的佛造像中就已出現(xiàn)手持金剛杵的力士形象，究其源頭，可追溯至古希臘的大力神赫拉克勒斯，其頭戴虎頭帽，手揮大棒的形象就是力士的原型，就連雙林寺中明代的韋陀形象也可窺見其中的脈絡(luò)關(guān)系。另外，我們常以為的力士形象是：上身赤裸、肌肉發(fā)達(dá)、面相威嚴(yán)的造型。其實(shí)這是唐代的力士樣式，在中國早期佛造像里，比如十六國時(shí)期的金剛力士像更多的是身穿盔甲，頭戴帽冠的形象，這與后來的天王形象類似，這幾者之間容易混淆，有時(shí)也會(huì)被歸為神王一類，例如安陽靈泉寺石窟門兩旁的金剛力士，銘文為那羅延神王與迦毗羅神王像，以及鞏縣石窟也有類似的例子。值得注意的是，金剛與力士可以細(xì)分為獨(dú)立的二者，如《大日經(jīng)·真言藏品》中就有提到金剛與力士的各自特點(diǎn)，也有“左輔密跡，右弼金剛”的說法，其中密跡即指力士。但由于發(fā)展的軌跡十分復(fù)雜，諸多原因?qū)е聼o法精確去區(qū)分彼此的名稱，此文統(tǒng)稱為金剛力士。
金剛力士的內(nèi)核都是體現(xiàn)硬朗和力量感，但其造型特征會(huì)隨著朝代的更迭發(fā)生變化，從而統(tǒng)一在時(shí)代氣息這個(gè)普遍規(guī)律內(nèi)，同樣是對(duì)力量的詮釋，我們可以通過不同朝代對(duì)猛士身軀的定義差異而捕捉到時(shí)代流變的心跡，致廣袤于纖毫。
（一圖為古羅馬復(fù)制的赫拉克勒斯雕像，原作為公元前4世紀(jì)的青銅雕塑，二圖為公元1世紀(jì)貝格拉姆城的赫拉克勒斯雕塑，圖三為公元2世紀(jì)左右犍陀羅金幣上的赫拉克勒斯，可以看到雖然大力神的造型有地域的流變，但其基本的特征依然保持著古希臘時(shí)代的樣式。）
（虎頭帽的符號(hào)源遠(yuǎn)流長，從古希臘的赫拉克勒斯一直貫穿至今還在沿用，文明的交融與互通在任何時(shí)代都不可忽視 ）
時(shí) 代 特 征
在佛教傳入早期，缺乏相關(guān)力士造像實(shí)例，無從去考證。但從后來3-5世紀(jì)克孜爾壁畫以及十六國時(shí)期的少數(shù)遺存中可以看到，早期的金剛力士像具有濃重的外來樣式。在犍陀羅的造像里，金剛力士更接近于古希臘的大力神赫拉克勒斯，手持大棒，赤裸上身，站在佛的身側(cè)，都是單獨(dú)的形象，不成對(duì)出現(xiàn)。也有的一手持金剛杵，一手持拂塵，這就與后來克孜爾壁畫上的金剛力士形象相同了。克孜爾的金剛力士總體來看近似于后來朝代的神王像，頭戴冠（鳥翼冠為其特征），手持物有金剛杵、劍，拂塵等，體態(tài)豐盈，開臉飽滿，有瓔珞懸垂于身前，帔帛圍繞，下身著裙，此為典型的印度樣式，異域風(fēng)濃厚，這種樣式一直延續(xù)到北魏早期，比如云岡石窟中就能見到類同的形象，只不過手持之物有所不同。炳靈寺169窟西秦時(shí)期有一尊持金剛杵的力士，但也被認(rèn)為是天王，這種盔甲的穿法一直貫穿至唐代，而在北齊時(shí)代這種穿著多為神王像。
值得提出的是，南朝造像里，卻出現(xiàn)了較多的手持大棒的力士像，這像極了犍陀羅中的力士，而在北朝造像中，這類形象并不多見。北魏早期出現(xiàn)的赤裸上身的力士像大多是托舉，承重為主，并不起眼，一直到隋唐，這種不穿盔甲赤裸上身的肌肉男力士才正式作為主要角色站立在石窟門口兩旁。
（ 犍陀羅造像中的金剛力士一手持金剛杵，一手持拂塵，這與科克孜爾壁畫上的金剛力士像類同 ）
（靈泉寺石窟的那羅延與迦毗羅神王像）
（ 通過克孜爾壁畫與云岡石窟早期和隋代靈泉寺石窟的神王像可看到，鳥翼冠作為特殊的符號(hào)揭示出金剛力士像和神王像的共通性 ）
北魏-東魏-西魏
【公元386年-公元556年】
云岡石窟北魏前期的金剛力士像大體延續(xù)了十六國時(shí)期的樣式，身形雄渾，體現(xiàn)出肌體的厚實(shí)感，頭冠多為鳥翼冠，頭后有圓形頭光，手持武器，并有帔帛，下身著圍裙，整體姿態(tài)為扭動(dòng)式，這種側(cè)身扭動(dòng)的姿態(tài)也是北魏中晚期力士的基本原型。
（云岡石窟北魏早期的金剛力士像，有手持三股叉，有手持金剛杵，雖已風(fēng)化模糊，但其氣勢(shì)依然攝人心魄 ）
（云岡石窟北魏早期的金剛力士一手持金剛杵一手持三股叉，這種形象也被籠統(tǒng)的稱之為護(hù)法 ）
北魏時(shí)代中后期的漢化階段對(duì)于佛造像來講是一次比較徹底的改革，也是第一次在這種外來藝術(shù)形態(tài)上看到了漢文化的登場(chǎng)。這個(gè)時(shí)間段的氣質(zhì)是俊秀出世的，有超然感，有疏離感。佛的開相清奇、笑容清澈、眼神空靈。
北魏晚期的金剛力士造型無疑是極為矚目的，裝束與菩薩類同，身著交叉狀帔帛，有嚴(yán)身圓環(huán)，肩上有圓鈕，頭戴帽冠，頭后有頭光等，這其實(shí)就是菩薩相，與佛經(jīng)中的描述相吻合?！洞笾嵌日摗丰寛?bào)應(yīng)品第二(卷三十五) ：“佛至樹下時(shí)，奉上好草。執(zhí)金剛菩薩，常執(zhí)金剛衛(wèi)護(hù)菩薩?！钡κ块_相則是憤怒相、眉頭緊鎖、怒目圓睜、嘴角緊抿、這是區(qū)分二者的關(guān)鍵。
（龍門石窟北魏晚期金剛力士的服飾與菩薩的服飾比對(duì) ）
無論是云岡石窟或龍門石窟以及鞏縣石窟等同時(shí)期力士造像都在強(qiáng)調(diào)一種粗樸之氣，雖有地域樣式之微小差異，但我們看到姿態(tài)多為一手握拳置于胸前，凝眉怒目，開臉嚴(yán)肅威武，有的簡(jiǎn)直接近兇悍，一手張，一手持金剛杵，造型大開大合，帔帛寬松飄逸，手指粗大稚拙，能感受到工匠并不強(qiáng)調(diào)某種細(xì)膩的情緒，而是著力表達(dá)一位樸實(shí)的力量之神，賦予他一種脛骨嶙峋的神仙氣，這是典型的漢文化的審美。由于其并非是主尊，且又是佛的護(hù)法，故在雕琢這種孔武之感時(shí)，難免有不拘細(xì)節(jié)，粗曠愜意的表現(xiàn)，不似對(duì)待主尊時(shí)那種畢恭畢敬的謹(jǐn)慎，大寫意的形體，大塊面的結(jié)構(gòu)感與主觀性的線條交織，凸顯出一種奇特的圖像樣式，那是恒久以來就存在于潛意識(shí)深處的本真之氣，蒼老于凡塵，掩跡于虛空。
北魏分裂為東魏和西魏之后，這種粗逸的形象依然被延續(xù)，這個(gè)時(shí)間段的力士特征是比較好識(shí)別的，也是最值得去細(xì)品的造像題材。
（龍門石窟北魏晚期力士像）
（龍門石窟北魏晚期力士像）
（龍門石窟北魏晚期力士像）
（龍門石窟北魏晚期力士像）
（龍門石窟北魏晚期力士像）
（鞏縣石窟北魏晚期力士像）
（鞏縣石窟北魏晚期力士像）
（鞏縣石窟北魏晚期力士像）
（鞏縣石窟北魏晚期力士像）
（羊頭山石窟北魏晚期力士像）
（羊頭山石窟北魏晚期力士像）
（麥積山石窟北魏晚期力士像）
（麥積山石窟北魏晚期力士像）
（麥積山石窟北魏晚期力士像）
（麥積山石窟北魏晚期力士像）
（大都會(huì)博物館藏東魏造像碑）
（西安碑林博物館藏北魏晚期造像碑）
北齊-北周
【公元550年--公元581年】
北齊與北周時(shí)期的造像藝術(shù)與前朝有較大的差異，并沒有延續(xù)漢化的路線，而是又回到了印度古典藝術(shù)的傳統(tǒng)，接納了笈多王朝的樣式，馬土臘和薩爾納特對(duì)漢地的影響最大，造像的形體感非常豐腴、比例勻稱、開相典雅柔美，我們看到在時(shí)代氣這個(gè)大前提下，力士造像也不似魏時(shí)清瘦，而是身軀圓潤，比例協(xié)調(diào)了，這是一個(gè)大概念，雖有少數(shù)的力士還遺留有瘦骨硬朗感，但大多數(shù)都帶有柔和的色彩。
力士的基本姿態(tài)還是與前朝一樣，包括服飾，頭冠，手持物等等。北齊、北周時(shí)代的力士造型細(xì)膩，摒棄了北魏時(shí)那種大刀闊斧的形體表現(xiàn)。胸肌，手臂，腰部的塑造都具有微妙的肉感，體現(xiàn)出彈性，但絕不是唐代那種鼓脹的雄渾。帔帛緊貼身體，這個(gè)薄的概念與佛像的服飾一樣，一定是體現(xiàn)出身形的曲線。無論是所謂的曹家樣抑或是鹿野苑式，都在追求一種軀體的神圣美感，這無疑也影響到了金剛力士的表達(dá)。
響堂山石窟里兩尊高大的北齊力士像，雖然頭部缺失，但雕塑本身的藝術(shù)感染力依然很強(qiáng)，整體的身形塑造得十分精彩，略微扭動(dòng)的腰身，腹部圓潤飽滿，這與菩薩造像也是一致的，腰身與腹部的美妙曲線是這個(gè)時(shí)代所著力表現(xiàn)的細(xì)節(jié)，充盈、圓滿之氣貫穿了始終。力士戴項(xiàng)圈，帔帛緊貼身體，交叉于腹部，纏繞至手臂然后往外飄散開，如有風(fēng)拂動(dòng)，線條的布局安排富有張力，疏朗與密集的對(duì)比產(chǎn)生流動(dòng)的韻律，下半身著裙，中間有結(jié)帶垂下，這裝束與菩薩像幾無二致，但手部握拳置于胸口的造型指明了他是金剛力士像。
（響堂山石窟的北齊力士像）
（天龍山石窟的北齊力士像）
（天龍山石窟的北齊力士像）
（天龍山石窟的北齊力士像）
（天龍山石窟的北齊力士像）
（天龍山石窟的北齊力士像）
（麥積山石窟的北周／隋代力士像）
（麥積山石窟北周造像，虎頭帽的造型，以及左手持棒右手掌心向外的姿勢(shì)顯示其為金剛力士）
（榆社化石博物館藏北齊力士像）
（榆社化石博物館藏北齊力士像）
（鄴城博物館藏北齊佛座）
（臨漳縣物館藏北齊佛座）
（河南博物院藏北齊造像碑）
（河南博物院藏北齊造像碑）
（山西博物院藏北周造像碑）
（西安市文物保護(hù)考古研究所藏北周造像龕）
（西安市文物保護(hù)考古研究所藏北周造像龕）
南朝
【公元420年—公元589年】
由于存世的南朝造像較少，也沒有大型石窟能與北朝相并論，準(zhǔn)確分析出演變的規(guī)律是比較困難的。
從四川出土的南朝實(shí)例來看，早期受犍陀羅影響較大，后期漢式改革多見褒衣博帶樣式，并影響了北朝晚期造像。形制上南朝多見背屏式和碑式，前后的排列縱深感較強(qiáng)，這與北朝造像樣式不同。座的周圍常見各種力士像，有的名稱難以考證，數(shù)量上要多于北朝。如前所述，南朝的有較多的持棒力士像，基本上都是站立在佛基座的下端兩旁，不是太注目的位置，發(fā)式和服飾特征接近昆侖奴，持一大棒垂于地面。這種形象目前只能籠統(tǒng)稱之為佛的護(hù)法。
正面的群像中，金剛力士的位置與北朝石窟一樣，站立于兩旁，頭有冠，帔帛交叉于腹部，一手握拳，一手持金剛杵，這是常見的形象。
以下圖例皆為四川出土的南朝造像。
隋代
【公元581年-619年】
隋代結(jié)束了南北朝時(shí)期的分裂局面，重新大一統(tǒng)。然各地域性樣式依然存在，比如長安地區(qū)佛像多以通肩式為主，青州，鄴城原屬于北齊地區(qū)的佛像則樣式較豐富；有胸系結(jié)帶的雙領(lǐng)下垂式、有袒右肩式等等，但在力士的造型上無有較大的差異，基本上都是帔帛交叉下垂、下身著裙、頭戴冠、這與南北朝時(shí)是一致的。
隋代延續(xù)并深化了前朝對(duì)于比例與形體的細(xì)膩感，注重整體的和諧，形體感更加圓潤飽滿，這為后來唐代的力士樣式作了鋪墊。隋代對(duì)于服飾細(xì)節(jié)的描繪明顯要重于南北朝時(shí)期，這一點(diǎn)我們從麥積山石窟第14窟的隋代力士像可以看到，圍裙的打結(jié)包裹方式更具寫實(shí)性和具體化，面料的厚重感和質(zhì)地也較為突出，北朝時(shí)代是不會(huì)著眼于這個(gè)層面的，這也顯示出世俗化、生活化的審美苗頭。
開皇四年的一鋪董欽造阿彌陀像中，一對(duì)力士像的塑造極為突出，開相威武，頭戴摩尼寶冠，肩有圓鈕，有肩披自然垂落，有頸飾，有瓔珞斜挎，下身著翻邊裙，整體身形有扭動(dòng)感，其中對(duì)于肌肉的刻畫是關(guān)鍵；胸肌非常強(qiáng)健、小腹隆起、這些特征其實(shí)就是后來唐代力士的源頭。
隋代起到了承前啟后的作用，上接南北朝，繼承了柔美、和諧的大前提，也開啟了寫實(shí)性審美的先河。
（麥積山石窟）
（麥積山石窟）
（曲陽修德寺遺址出土）
（曲陽修德寺遺址出土）
（西安博物院藏隋代開皇四年銅鎏金造像）
（西安博物院藏隋代開皇四年銅鎏金造像）
（濟(jì)南四門塔摩崖造像，隋代／初唐）
唐代
【公元618年-907年】
唐代的力士造像無疑是力與美結(jié)合的巔峰，朝代之恢弘格局附載于一尺一寸之間。
開放接納的胸襟，多元文化的融合，造就了富足與強(qiáng)盛。整個(gè)精神狀態(tài)不再是收斂內(nèi)求，有時(shí)候連主尊的開臉都是一種威猛感，比如天龍山石窟和龍門石窟的部分佛像，嘴巴是富有彈性的緊抿狀態(tài)，臉型肅穆，眉宇間的氣度恢弘而莊嚴(yán)，這與北齊時(shí)代的典雅含蓄的神情有很大的不同。
盛唐時(shí)期的力士像，在雕塑史上的崇高地位是無可替代的，總體的比例適度，身形干練緊湊，腰部向一側(cè)傾斜，挽簡(jiǎn)單的發(fā)髻，身著最少的帔帛，赤裸上身成為主流，以突出鋼筋鐵骨般的軀體，下身緊系圍裙，褶皺的線條奔放，整體姿態(tài)具有運(yùn)動(dòng)感，雖是靜止，但似有氣流在你身邊激蕩。
以龍門石窟的力士為例，我們仔細(xì)看肌肉的表現(xiàn)方式，這是立足于現(xiàn)實(shí)卻經(jīng)過提煉取舍的形體感，有刻意改變的細(xì)節(jié)，也有簡(jiǎn)化的處理，比如腹部胸肌的極致飽滿感，腹前鋸肌肉每一個(gè)都凸顯出來，顯示出密集的爆發(fā)力，腹直肌則簡(jiǎn)化了，它被改造成渾圓的腹部，這與現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)的健美身形不同，他突出腹部的渾圓結(jié)實(shí)，這屬于中國人俗稱的“丹田”部位，而藏氣于此則有充盈之感，所以這種壯實(shí)的視覺如氣貫長虹，由內(nèi)而外的自信心充斥著每一處刀劈斧鑿的細(xì)節(jié)。
如果問有什么能代表大唐的雄強(qiáng)，那一定是這樣的力士，這也是唐朝人心中的猛士，植根于漢文化語境的雕塑藝術(shù)。我們常說古希臘雕塑的力與美，古典時(shí)期對(duì)完美比例的精確把控、人體細(xì)節(jié)的韻律感，卻忽略了各種不同文化背景下人的智慧所能開辟出的極致高度。
（唐代力士的肌肉結(jié)構(gòu)與真實(shí)的人體肌肉對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)有許多主觀改造的形體）
唐代的力士成為后來朝代的標(biāo)桿，也鑄就了我們約定俗成的“金剛力士”形象，以至于之后的五代和北宋直接照搬了唐代的力士樣式，未能超越。包括日本的力士造像，盡管非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)了唐代力士的細(xì)節(jié)表現(xiàn)、形體、以及姿態(tài)的運(yùn)動(dòng)感等，能看出其耗費(fèi)了非常多的精力去塑造一些細(xì)節(jié)，甚至有許多革新和演進(jìn)，但無一例外在氣度和格局上都無法與大唐相提并論，中國唐代之后的所有朝代也都未能再前進(jìn)一步。
（對(duì)照可以看出希臘化的造型語言與東方式處理手法之間的差異化，不同的審美體系下對(duì)于如何表達(dá)神力這個(gè)內(nèi)核，可以有不同的解讀）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（瑞特保格博物館藏）
（山西博物院藏）
（天龍山石窟）
（天龍山石窟）
（天龍山石窟）
（榆社化石博物館藏）
北宋
【公元960年-公元1127年】
北宋政治開明，文化空前繁榮，這是一個(gè)文人治國的時(shí)代，也是理學(xué)的時(shí)代。
北宋的造像藝術(shù)強(qiáng)化了世俗性，有生活化的真實(shí)反映，這在以前的朝代是很少見的。所以在北宋的力士身上你能看到一些細(xì)膩的細(xì)節(jié)，比如裙上的小結(jié)，發(fā)髻挽起的樣式等。
金剛力士保持了唐代以來的基本樣式：突出肌肉的飽滿、開相威猛而霸氣、形體感具有張力、帔帛注重飄揚(yáng)的動(dòng)感、但有保守和程式化的跡象。鄭州開元寺出土的兩尊力士像可為北宋力士的代表，肌肉非常凸顯，身軀雄壯，手臂的肌肉與筋絡(luò)都塑造得面面俱到，整體造型的律動(dòng)感相對(duì)唐代而言略有僵化，從“神采”這個(gè)角度來看，北宋的力士明顯減弱了。麥積山的宋代力士對(duì)于軀體肌肉的描繪更接近于真實(shí)的人形，少了許多提煉與夸張的主觀成分，然而剛硬的力道感和氣場(chǎng)依然能感受到。
歸納宋代的力士造像，內(nèi)在情緒理性的成分多于感性，肌肉的雕琢缺乏大唐代的自信和魄力，更多的是一種謹(jǐn)慎和有板有眼，不似唐代那般張揚(yáng)，但硬朗而遒勁的形象在大體上與唐代保持了一致。
（鄭州市博物館藏）
（鄭州市博物館藏）
（鄭州市博物館藏）
（鄭州市博物館藏）
（鄭州市博物館藏）
（麥積山石窟）
（麥積山石窟）
（麥積山石窟）
（麥積山石窟）
金剛力士這篇結(jié)束于北宋，這是簡(jiǎn)單的歸納總結(jié)，有許多未顧及的地域風(fēng)格希望以后能詳盡的梳理成文。精力有限，若有紕漏差錯(cuò)，希望讀者指正。
感謝關(guān)注這個(gè)公眾號(hào)的人，雖然更新速度非常慢，一年只有幾篇，但會(huì)一直寫下去。
（注：文中圖片有部分來自于出版物影印件，另感謝侯南山提供的部分高清大圖）
附小記／
在今年五月份的時(shí)候去山西閑逛了一圈，發(fā)現(xiàn)晉中博物館有一尊北齊力士殘軀被誤標(biāo)為唐代弟子像，可能是工作人員的小疏忽，其造型和姿態(tài)與榆社化石博物館那尊力士像（被誤標(biāo)為菩薩像）類同，且兩者的出處相同，目測(cè)應(yīng)該是一對(duì)原配搭檔，希望他們能重逢在一起。
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