蘇格拉底在哲學(xué)觀點(diǎn)上自成一體，作為一個(gè)曠世的思想家、哲學(xué)家，蘇格拉底為古希臘文明標(biāo)出了他人難以企及的思想高度。莫言遷今天帶大家先來八卦一下這位大師，再通過故事來了解他的兩個(gè)核心觀點(diǎn)：“認(rèn)識你自己”和“德性即知識”。
一、蘇格拉底的妻子
蘇格拉底的妻子是個(gè)心胸狹窄、冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動輒破口大罵的女人，而且常使堂堂的哲學(xué)家蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問蘇格拉底“您當(dāng)初為什么要選擇這樣一位妻子?”時(shí)，他回答說：“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下了。我如果能忍受得了這樣女人的話，恐怕天下就再也沒有難于相處的人了?！?/font>
據(jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們探討問題，互相爭論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場的學(xué)生們都以為蘇格拉底會怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說：“我知道，打雷以后，必定會下大雨的?！?/font>
因此，在西方，“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。
二、我不是老師
蘇格拉底通常并不是以一個(gè)青年導(dǎo)師的身份出現(xiàn)的。他在和別人談話時(shí)，并不是刻意地想要教導(dǎo)別人，而是采取啟發(fā)式的教育方式。他認(rèn)為自己的工作是幫助別人產(chǎn)生正確的思想，而不是傳授給他們什么。
蘇格拉底認(rèn)為，真正的知識來自內(nèi)心，而不是靠別人傳授。惟有從自己內(nèi)心產(chǎn)生出來的知識，才能真正擁有知識和智慧。事實(shí)上，他給人的印象恰恰是想要向他的談話對手學(xué)習(xí)一點(diǎn)什么東西。所以他的教學(xué)方法主要是討論，而不是正襟危坐地講課。蘇格拉底的這種教育方式，人們稱之為蘇格拉底式的“反諷”。
幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑，上面寫著“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，具有深刻的背景和重要的意義。
蘇格拉底認(rèn)為，自然哲學(xué)家們的方法都是錯(cuò)誤的，他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且在對宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，所以自以為是，眾說紛紜，讓人無所適從。
蘇格拉底認(rèn)為，認(rèn)識自己就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識德性。這里的“德性”原指事物的特性、品格、特長、功能，具體到人就是“人的本性”?！吧啤笔亲匀蝗f物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。
有一天，蘇格拉底為了教育一位狂妄自負(fù)的青年尤蘇戴莫斯，和他進(jìn)行了一次機(jī)智的談話。
當(dāng)知道尤蘇戴莫斯雄心勃勃，想將來競選城邦的領(lǐng)袖時(shí)，蘇格拉底就對他說：“一個(gè)希望當(dāng)領(lǐng)袖的人必須有治國齊家的本領(lǐng)，但是，一個(gè)非正義的人能掌握這種才能嗎?”
“當(dāng)然不能。一個(gè)非正義的人甚至連做一個(gè)良好的公民都不夠格?！庇忍K戴莫斯堅(jiān)定地回答。
“那么，你知道什么叫正義的行為，什么叫非正義的行為嗎?”蘇格拉底繼續(xù)問并拿出羊皮紙，把“正義”和“非正義”分開寫在羊皮紙的兩邊，要尤蘇戴莫斯一一列舉。
于是，尤蘇戴莫斯把虛偽、欺騙、奴役、偷竊、搶劫都放在“非正義”的一邊。
對此，蘇格拉底運(yùn)用相反的具體事例，把這些看起來是“非正義”的行為一一予以推倒。
他問道：“作戰(zhàn)時(shí)，潛入敵方軍營，偷竊其作戰(zhàn)圖是非正義行為嗎?為防絕望中的朋友自殺，把他藏在枕頭底下的刀偷走，難道不應(yīng)該嗎?生病時(shí)兒子不肯吃藥，父親就騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，使兒子很快恢復(fù)了健康，這種欺騙行為又應(yīng)該放在哪一邊呢?……”
這一連串的問題，使尤蘇戴莫斯如墮五里霧中。
蘇格拉底在破除了對方的成見后，就正面進(jìn)行誘導(dǎo)，并使尤蘇戴莫斯接受了自己的觀點(diǎn)。接著他就指出什么樣的知識對人來說最為重要的，這就是“認(rèn)識你自己”。
四、德性即知識
事實(shí)上，自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”。由于認(rèn)識自然的本性為我們的能力所不及，所以哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自己，即認(rèn)識人自身中的善，這也是萬物所追求的目的。在自然界特別是有機(jī)界中存在的和諧、均衡、完美等等自然現(xiàn)象，都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。
蘇格拉底認(rèn)為，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下才能認(rèn)識自己的德性，也就是說，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。而且，蘇格拉底進(jìn)一步指出，趨善避惡是人的本性，沒有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識，因而每個(gè)人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上則是惡的。
一天，蘇格拉底像往常一樣，很早就來到市場上。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“向您請教一個(gè)問題。人人都說要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是什么呢?”
那人回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人?！?/font>
蘇格拉底裝作不懂的樣子接著問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢?”
“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。”
蘇格拉底立即反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說：‘士兵們，我們的援軍已經(jīng)到了，向前沖啊!大家奮力突圍出去?！Y(jié)果突圍果然成功了，但是大家根本就沒有看到什么援兵。如果按您剛才所說的那樣，這種欺騙應(yīng)該也是不道德的嗎?”
那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做就是不道德的?！?/font>
蘇格拉底又問：“假如您的兒子生病了，又不肯吃藥，你欺騙他說：‘趕快吃吧，這不是藥，而是一種很好吃的東西，吃了它以后你就能像鳥一樣自由飛翔?！@也是不道德嗎?”
那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！?/font>
蘇格拉底接著又問：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢?還是請您告訴我吧!”
那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?/font>
所以，蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”的學(xué)說，他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。他認(rèn)為，從懷疑自己的知識開始的自我認(rèn)識是認(rèn)識美德的來源。
他常常愛說的一句話是：“我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外，一無所知”。
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