晚上夜宿華山御溫泉度假別墅，日式主題房讓我這個整日奔波于荒野的游蕩者略顯不適。吃過晚飯，在露天溫泉區(qū)，我們在具有不同療養(yǎng)功能的溫泉池中，像灌蠟般輪流浸泡體驗，讓溫暖而舒適的溫泉滌蕩掉滿身的疲憊。在一個沖洗池中，長時間地讓噴涌有力的水注擊打酸痛的背部和脹痛的小腿，這一路的艱辛便蕩然無存。
然后，讓身體漂浮在魚療池中浸泡。一對中年男女在調(diào)情嬉戲，那靈敏的魚兒便紛紛涌向安靜孤寂的我，在我身體的每個部位，用它們那溫柔的小嘴，發(fā)起猛烈的攻擊，殷勤地啃咬去我身上的殘皮碎屑，以撫慰天涯浪人的旅途勞頓與落寞心傷。
這是兩個多月尋訪大秦嶺行程中，最舒適最愜意的一次享受，雖然，由于過分貪戀魚兒們溫柔蠶食，浸泡過度，我和老李在此后的幾天，身上都出現(xiàn)了不同程度的皮膚過敏，但這無礙我對華山御溫泉的美好記憶。
一夜的舒適安逸過后，第二天一早我們接著上路，趕往渭南市文物旅游局。
華山御溫泉的露天溫泉池，可以在不同主題和療養(yǎng)功效的泉池中盡情體驗
以“文詩酒史”四大華夏文化明為源頭的渭南文化
渭南市文物旅游局之前與東家德安杰環(huán)球顧問集團(tuán)多有合作，我們算是舊相識。
那棟我所見過的最寒磣的渭南市人民政府大樓昏暗的樓道，讓我重新回到20世紀(jì)八九十年代的機(jī)關(guān)大樓或?qū)W生宿舍，那種白粉墻上刷著綠漆以防污的色彩和氣味，洋溢著懷舊的味道。
在這里的一間逼仄的辦公室，我見到了渭南市文物旅游局副局長張澤，一位對渭南文化深有研究和見地，并樂于與我溝通的學(xué)者型官員。在那間擺放著笨重、厚實的陳舊辦公桌、文件柜，還有一張用于疲憊時小憩的單人床的辦公室，我們進(jìn)行了一上午的訪談——這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們預(yù)約的時間1個小時，直到備戰(zhàn)國慶黃金周旅游的工作小組組長，張澤的上級領(lǐng)導(dǎo)把他叫走。他才充滿遺憾地說，如果不是今天工作忙，我們就走不掉了。
在渭南市文物旅游局訪談副局長張澤
我們原本沒有打算在渭南吃午餐，訪談結(jié)束后，直接趕往臨潼。但是，實在架不住張澤的熱情，便留下來等他忙完后共進(jìn)午餐。也實在架不住他的好客、豪爽，我竟首開先例拋開喝了一路的“漢斯小木屋”，與他痛飲白酒幾杯——張澤有言，到杜康老家尋訪不飲白酒，那肯定領(lǐng)會不了渭南的文化內(nèi)涵。有此一激，不勝酒力的我，幾杯下肚，已是臉色赤紅，語無倫次。下午抵達(dá)臨潼，我竟身形飄忽上驪山。果真是小酌杜康，便如夢如仙。
張澤的豪爽，在于他率真直言，不拘小節(jié)。前邊說我與他孩子年齡相仿，后邊便與我稱兄道弟，把酒言歡。張澤的博學(xué)，源自他13年文物旅游研究工作滴水穿石般的積累，他能縱橫捭闔，從紛亂復(fù)雜的地域文化中，快速地理出誕生于渭南，又影響中國數(shù)千年文明的渭南式文脈主線，讓素有“華夏之根”之稱的渭南充滿可觸可摸的質(zhì)感。
張澤認(rèn)為，作為自然景觀的華山，雖然也有豐富的人文內(nèi)涵，但若談到對華夏文明的影響，華山不及造字的倉頡、釀酒的杜康、寫史的司馬遷，以及《詩經(jīng)》的源頭合陽洽川。如果華山以它五岳之一的雄姿，表現(xiàn)的是華夏文明的形態(tài)，那么“文圣倉頡”、“酒圣杜康”、“史圣司馬遷”、“詩源詩經(jīng)”，便孕育的是華夏文明的神韻。
因此，張澤把渭南文化概括為“文詩酒史”四大華夏文明源頭，是它們直接滋養(yǎng)了五千年華夏文明的精氣神。
張澤的博學(xué)，源自他13年文物旅游研究工作滴水穿石般的積累
他將渭南文化概括為“文詩酒史”四大華夏文明源頭
倉頡創(chuàng)造文字，為人類心靈思想帶來光明
中華文明的形成，在秦嶺以北，黃河以南這片狹長的核心區(qū)域。渭南北依滔滔奔流的黃河，南有天險華山為屏障，自古以來，就是中國東西文化交流和軍事征戰(zhàn)必經(jīng)的“束口”，西部的“東大門”，東部的“西大門”。中國歷史上屢屢出現(xiàn)“西都”、“東都”，政權(quán)的遷移，帶動政治、文化、經(jīng)濟(jì)的遷移，但是，不管西來東往，總是繞不開渭南這篇必經(jīng)之途，于是，渭南是東西逢源，注定卓爾不凡。
白水清澈，滋養(yǎng)萬物。渭南的白水，滋潤了倉頡的靈感，也滌蕩了杜康的酒氣。
人間沒有字，萬古如夜黑。文字的誕生，結(jié)束了上古人類漫長的黑暗傳說，讓中國先民的生活經(jīng)驗及情感表達(dá)清清楚楚明明白白，宛若一杯清澈的白水，讓人類不再混沌愚昧。因此，文字的創(chuàng)造不亞于盤古開天辟地結(jié)束的混沌，迎來的光明。盤古一斧頭下去，劈開的是人類感官的光明，而倉頡一個字的誕生，換來的是人類心靈思想的光明。
渭南白水倉頡墓
源遠(yuǎn)流長的民間習(xí)俗，會直觀地反映一個地方文化的淵源，在今日的白水，除了留存有供世人祭祀“文圣”的倉頡廟。在白水坊間，仍舊流傳著入學(xué)拜圣、枕書辟邪、寫字治病、吃住不忘倉圣等習(xí)俗，它們是人們敬仰、感恩先祖創(chuàng)造的生活化儀式。
白水釀酒。1978年白水出土的《創(chuàng)修杜公祠碑》記曰：“酒何地?zé)o之，即杜之造酒，不僅流傳于白水。他邑酒是亂性，白之酒，獨以養(yǎng)性。他邑酒是滋病，白之酒獨以醫(yī)病。故飲之終日而無沉湎之患，服之，終身而得令血之和。鄰封百里外多沽酒于白。先澤之遺，本地獨得其真，至今遺槽尚存，此其明驗也?！?/span>
白水人杜康以自己的發(fā)明，給中國人平淡的生活，注入了一種點燃激情，燒灼人生喜怒哀愁的興奮劑。自酒誕生，中國的歷史文化，便充滿了蕩氣回腸的陽剛。那些集天地之靈氣，聚日月之精華的瓊漿，在白水的勾兌下，清澈無形，卻燃燒著濃烈火焰，散發(fā)著催人夢幻癲狂的濃香。
從此，中華文明史，便是一曲浩浩蕩蕩的酒史。
渭南白水杜康墓
“詩經(jīng)”的誕生地：渭南合陽洽川處女泉
以文抒情，便為詩；以唱抒文，便成歌。
三千多年前，文韜武略的周文王在“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的渭南合陽洽川，邂逅美女太姒，并思而求之，最終抱得美人歸。周文王大婚之日，與民同樂，痛飲美酒。眾人胸中喜悅難以言表，踏步為拍，歌之蹈之，便誕生了中國第一首愛情詩——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
由此開啟了中國獨樹一幟、美妙雋永的詩歌史。而詩酒從一開始就聯(lián)姻的淵源，同樣造就了“詩是水中酒，酒是文中詩” 詩酒交融的中國式古典詩歌意境和神韻，中國古典美學(xué)的精華，全在那些膾炙人口的經(jīng)典詩歌中。
從此，中國人得意時便“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，失落時便“何以解憂，唯有杜康”；久別重逢，便“一壺濁酒喜相逢”把酒言歡，分手離別時，還“勸君更盡一杯酒”；將士出征，要以酒壯行，凱旋而歸，要以酒慶功；英雄氣短時，便“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，兒女情長時，也要“三杯兩盞淡酒”；關(guān)系親密，則“酒逢知己千杯少”，無話可說，則“啥也不說，全在酒里”。這中國人為人處世的智慧，被酒浸泡得圓潤光滑，不管身處何境，都能隨口酒話，游刃有余。
渭南合陽洽川處女泉，這里是“詩經(jīng)”的誕生地，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”即寫此處
國學(xué)大師文懷沙認(rèn)為，中華文化最偉大的莫過于唐詩、晉字、漢文章。而文章寫得最好的是西漢。兩位代表性人物，都姓“司馬”，一個是四川的司馬相如，一個是陜西的司馬遷。
韓城人（2012年5月已從渭南分離，成為陜西省內(nèi)計劃單列市）司馬遷，以殘損之軀，耗畢生之心血抒寫一部可與日月同輝的“史家之絕唱，無韻之離騷”——《史記》，首次讓宏大的歷史敘事回歸的擁有血肉之軀、七情六欲的個人，以“紀(jì)傳體”的形式，讓中國先秦模糊的歷史，形成清晰的以人物為核心的文史典籍。
司馬遷也以一人之力，為中國樹立為人、為史、為學(xué)、為臣的標(biāo)桿——仗義執(zhí)言的為人之道，實事求是的為史之道，博審慎明的為學(xué)之道，剛正不阿的為官之道。他不僅為中國的史書開創(chuàng)了高山仰止的典范，也為中國文學(xué)創(chuàng)造了難以逾越的范本；他不僅以傷殘之軀抒寫了一段身殘志堅的生命贊歌，也以倔強(qiáng)的秦人風(fēng)骨，詮釋人之所以為人的精神真諦。
韓城司馬遷祠
這中國的字之源、酒之源、詩之源、史之源，都齊聚在渭南這片土地上，滋養(yǎng)中華數(shù)千年。在渭南還有個“鯉魚跳龍門”的傳說，激勵著中國人堅忍不拔，一心向上，“智而優(yōu)則仕”的圖強(qiáng)精神。
你看，這么一捋，中華文明的文化肌理和精神，都在渭南清晰呈現(xiàn)，所以有人認(rèn)為，“華夏之根”便在渭南，“華”即華山，“夏”指“夏陽”（今韓城市），這個得秦嶺、黃河庇佑，東西文化之利的地域產(chǎn)生的文明，即“華夏文明”，因其卓著，延伸為后世中華民族之典。
離別時，大叔張澤遞給我一摞書，拍著我的肩膀說，“兄弟，渭南你得好好研究！”
是的，渭南之博大精深，罄竹難書。
這是渭南的榮耀，也是渭南的自信！
更何況，渭南還有個富平——你懂的！
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