今天早上與魏同學(xué)聊天，聊到春秋時(shí)秦國(guó)攻打鄭國(guó)，路過(guò)周都城那段文字時(shí)，我忽然悟到：儒家思想的核心“禮”其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單。
我們來(lái)看看那段《左傳》的文字。
翻譯：魯僖公三十三年春天，秦國(guó)軍隊(duì)經(jīng)過(guò)周朝都城的北門(mén)，車(chē)左車(chē)右都把頭盔脫下，下車(chē)步行；有三百輛戰(zhàn)車(chē)的將士，剛下車(chē)又輕率地一躍登車(chē)而去。王孫滿(mǎn)當(dāng)時(shí)年紀(jì)還小，觀看了秦國(guó)軍隊(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)的情形后，就對(duì)當(dāng)時(shí)的周天子周襄王說(shuō)：“秦軍輕狂放肆而無(wú)禮節(jié)，必定會(huì)打敗仗。輕狂就缺少謀略，無(wú)禮節(jié)就粗疏大意。進(jìn)入險(xiǎn)要之地，粗疏又沒(méi)有謀略，能不打敗仗嗎？”
這段話(huà)的時(shí)代背景是：這一年隨著晉文公重耳去世，由晉獻(xiàn)公與秦穆公一手締造，再由晉文公與秦穆公鞏固發(fā)展的“秦晉之好”已經(jīng)出現(xiàn)了深深裂痕。矛盾的焦點(diǎn)就集中在鄭國(guó)——這個(gè)春秋時(shí)期夾在晉楚兩大國(guó)間、才情與悲情兼具、戰(zhàn)爭(zhēng)與陰謀并存的分外奪人眼球的中小國(guó)家身上。
重耳去世，秦國(guó)趁晉國(guó)之喪，執(zhí)意要攻打千里之外的鄭國(guó)。而要攻打鄭國(guó)，必先經(jīng)過(guò)周朝都城，所以才有了上面這段文字。
王孫滿(mǎn)是誰(shuí)？為什么左丘明要特意強(qiáng)調(diào)王孫滿(mǎn)的話(huà)？如果各位讀過(guò)《古文觀止》中的《王孫滿(mǎn)對(duì)楚子》一文，就知道這人實(shí)在是個(gè)厲害角色，他曾用幾句話(huà)就把楚莊王不懷好意的“問(wèn)鼎”行為化解于無(wú)形，使周王朝避免了一場(chǎng)可能會(huì)發(fā)生的浩劫。
后來(lái)發(fā)生的事實(shí)是，這支貌似十分強(qiáng)大的秦軍連鄭國(guó)的一根毛都沒(méi)摸到，不用說(shuō)打敗他們了。而更讓人唏噓的是，秦軍在回國(guó)途中被晉軍在崤山設(shè)伏打了個(gè)措手不及，結(jié)果是“匹馬只輪無(wú)反者”，也就是說(shuō)，全軍覆沒(méi)。
換個(gè)角度，秦軍的遭遇，印證了王孫滿(mǎn)預(yù)言的準(zhǔn)確性。
這里就牽涉到一個(gè)問(wèn)題，為什么春秋時(shí)代能夠作出準(zhǔn)確預(yù)言的大師會(huì)很多？不光王孫滿(mǎn)，舉凡范文子趙文子子產(chǎn)叔向季札孔子等等圣賢人物以及各國(guó)的史官卜官巫官，甚至一些在野的無(wú)名君子，都能時(shí)時(shí)對(duì)某些人事作出準(zhǔn)確預(yù)言呢？
為加深印象，再舉個(gè)大家可能會(huì)感到愕然的例子。
吳國(guó)賢臣季札奉吳王命訪問(wèn)中原諸國(guó)。在魯國(guó)，季札劈頭就對(duì)第一次見(jiàn)面的賢臣叔孫豹——也就是提出著名的“三不朽”理論的那個(gè)人——說(shuō)：“您會(huì)不得好死喲！”（子其不得死乎！）
這話(huà)如果放在今天來(lái)說(shuō)，我們就會(huì)感到非常刺耳了，你以前從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這人，第一次見(jiàn)面就說(shuō)他會(huì)不得好死，這不詛咒人嗎？可是春秋時(shí)代不像現(xiàn)在，沒(méi)有把握的話(huà)不會(huì)出于賢人之口。叔孫豹最后死于他的兒子豎牛之手，是被豎?；罨铕I死的，這不是不得好死又是什么呢？
其實(shí)，圣人孔子也對(duì)他的愛(ài)徒子路說(shuō)過(guò)一句同樣的“詛咒”：“若由者，不得其死然。”
子路這小子啊，以后會(huì)不得好死的！
后來(lái)子路在衛(wèi)國(guó)之亂中被人砍成了肉醬，確實(shí)是不得好死。
所以，不是季札和孔子詛咒對(duì)方，而是季札和孔子預(yù)見(jiàn)到了這二人以后必然會(huì)發(fā)生的命運(yùn)，只不過(guò)提早把它說(shuō)了出來(lái)。
這就是真實(shí)，真實(shí)當(dāng)然是“禮”的一個(gè)組成部分。只不過(guò)古人不講“真”，而講“誠(chéng)”，誠(chéng)者，真也，實(shí)也。
真實(shí)，意味著不虛偽不做作；真實(shí)，意味著對(duì)天地萬(wàn)物之誠(chéng)敬。誠(chéng)于內(nèi)則形于外，慧于中則秀于言?；虿谎?，言必中。
有人會(huì)說(shuō)，史家在寫(xiě)史時(shí)，歷史早就發(fā)生了，那就不妨用結(jié)果來(lái)倒推預(yù)言夢(mèng)境占卜之類(lèi)，以使文章更好看，讓點(diǎn)擊量提升，粉絲數(shù)狂升，反正已經(jīng)死無(wú)對(duì)證了對(duì)吧。這大概也就是古人常譏的“左氏艷而富，其失也巫”：《春秋》三傳中，《左傳》文筆華美，史料豐富，然而缺點(diǎn)是過(guò)于“巫”。“巫”這字，大概類(lèi)似于今天的“迷信”“玄虛”之類(lèi)。
然而我對(duì)此說(shuō)不。我堅(jiān)信，春秋時(shí)代是真的處處皆君子，時(shí)時(shí)有大神，春秋時(shí)代的每個(gè)準(zhǔn)確預(yù)言，每個(gè)離奇夢(mèng)境，每個(gè)占卜結(jié)果，都是真實(shí)存在的，不虛妄的。
要是史家可以信口胡說(shuō)，以假亂真，那為何還要不懼生命危險(xiǎn)記載“趙盾弒君”，記載“崔杼弒君”？他們大可遵從官長(zhǎng)旨意，篡改歷史，這又有何不可？反正歷史流傳到現(xiàn)在，早已死無(wú)對(duì)證了。
就算可以對(duì)質(zhì)，他們不還可以大言不慚地說(shuō)上一句：怎么，難道歷史不是由勝利者書(shū)寫(xiě)的嗎？
也是啊，我們一方面常作智者之語(yǔ)：以史為鑒可以知興衰；另一方面又時(shí)發(fā)婦人之怨：歷史是由勝利者書(shū)寫(xiě)的。
當(dāng)你認(rèn)為歷史是由勝利者書(shū)寫(xiě)時(shí)，這樣的歷史其實(shí)早已不值得借鑒了，比如民國(guó)以后的歷史。
故上述二語(yǔ)中的第一句應(yīng)該加個(gè)前提條件：以真實(shí)歷史為鑒可以知興衰，否則就是帶了邏輯硬傷。
但我要強(qiáng)調(diào)的是，至少在春秋時(shí)，史官還是獨(dú)立于政府之外的，真實(shí)記錄歷史就是他們的職責(zé)，國(guó)君不會(huì)干涉史官的工作。換言之，春秋甚至一直延伸到漢朝以后的史書(shū)都是信史，這其中就包括了著名的《春秋》以及《春秋三傳》《史記》。
所以你告訴左丘明司馬遷們“歷史是由勝利者書(shū)寫(xiě)的”，他們不把你當(dāng)傻子看已經(jīng)算對(duì)得起你了。
不要戴著十多年義務(wù)教育制度發(fā)給你的那副有色眼鏡去看古人，當(dāng)然，也包括外國(guó)。
再回過(guò)頭來(lái)看看文章開(kāi)始的那段《左傳》記載。
王孫滿(mǎn)說(shuō)，秦師輕而無(wú)禮必?cái)?，那么“禮”到底是什么東西？
“禮”絕不只是禮貌、禮儀，老樹(shù)的觀點(diǎn)一直是：
禮即理也。此“禮”即孔子“克己復(fù)禮”之“禮”，亦即朱子二程王陽(yáng)明所言“存天理滅人欲”之“天理”。而按王陽(yáng)明心學(xué)，天理即良知。什么叫良知？這是個(gè)說(shuō)不清道不明的概念，要是打比方的話(huà)，大概民間所謂的“摸著自己的良心”之“良心”即是。所以也可以勉強(qiáng)這么說(shuō)，“禮”就是超越了私欲范圍的、通行于全人類(lèi)并能為全人類(lèi)所接受的道德底線(xiàn)。我們說(shuō)一個(gè)人講道理，事實(shí)上也就是在贊揚(yáng)這個(gè)人有良心，有良知，有天理之公而無(wú)人欲之私。
“禮”涵蓋一切，當(dāng)然也涵蓋了古人十分看重的戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)可是把腦袋系在褲帶上，是非常嚴(yán)肅非常莊重的事情，它意味著耗盡國(guó)庫(kù)，致使民生凋敝；意味著死去大量男人，讓女人變成寡婦，孩子失去父親。所以古人即使打了勝仗也要用喪禮來(lái)處置（出自《道德經(jīng)》第31章），何況戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果還是未知數(shù)呢？可我們看到的秦軍卻是把打仗當(dāng)成小孩過(guò)家家的游戲，戰(zhàn)車(chē)還在周都城門(mén)口行駛呢，他們就迫不及待地跳上了戰(zhàn)車(chē)（超乘），就是如此的輕佻無(wú)禮。這大概也是所謂“哀兵必勝驕兵必?cái) 钡囊粋€(gè)有力注解了。
好了，今天的題目就叫有啥說(shuō)啥，說(shuō)到這里也就差不多了。什么叫中華文化？本文所寫(xiě)的至少是中華文化之一部分。（完）
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