陳氏、趙堡、唐村太極及勛掌村的“神拳”
（一）.陳氏拳械：
“陳氏拳械譜”記載陳家溝當(dāng)時(shí)的拳法有：
頭套拳 二套拳 三套拳 四套拳(紅拳.太祖下南唐) 五套拳 長(zhǎng)拳 (一百單八勢(shì))
炮捶(二套炮捶、十五炮走拳) 短打 散手 擠手(練法、成法) 略手 攄手 三十六滾躍 金鋼十八拿法
器械有：
單刀 雙刀 雙劍 雙間
八槍 八槍對(duì)刺法 十三槍 桓侯張翼德四槍 二十四槍 二十四槍練法 盤(pán)羅棒 春秋刀
盤(pán)羅棒練法 旋風(fēng)棍 大戰(zhàn)樸鐮
還有“長(zhǎng)拳總歌”或稱(chēng)“拳經(jīng)總歌”。
從所記載的內(nèi)容可看出，當(dāng)時(shí)的陳氏拳械來(lái)源于少林寺的紅拳、炮捶拳系(稱(chēng)宋太祖趙匡胤為其創(chuàng)始人)、通背纏拳系、千載寺十三勢(shì)拳及陳王廷同李仲、李信一起創(chuàng)的太極養(yǎng)生功。
其中，盤(pán)羅棒與少林盤(pán)龍棍相同（按：《陳氏拳械譜》里關(guān)于盤(pán)羅棒還附有一個(gè)《盤(pán)羅棒訣語(yǔ)》：“古剎注銷(xiāo)少林寺，堂上又有五百僧，百萬(wàn)紅巾滅佛教，悖羅地上顯神靈。若知此棒出
何處，盤(pán)羅流傳在邵陵”。唐豪認(rèn)為這訣語(yǔ)中說(shuō)的“注銷(xiāo)”是登封之誤，“邵陵”是少林
之誤，“盤(pán)羅”是那羅之誤，“悖羅”是盤(pán)羅之誤， 而“那羅”就是神話的緊那羅王之略稱(chēng)）。
八槍、十三槍、二十四槍是六合槍中的主要內(nèi)容。在陳氏舊抄拳械譜文修堂本槍法圖勢(shì)附記：“此槍法圖，系汜縣禹家槍法流傳”；又文修堂本有槍法自序一篇，記有；“以上槍棍譜系河北王堡村得來(lái)，道光二十三年歲在癸卯中秋，張開(kāi)周重抄謹(jǐn)志”，因此而知陳氏的槍法也是源自千載寺董老道的六合槍。（注：此處的“河北”指黃河之北。）
其“散手”“短打”以及“金剛十八拿法”均與戚繼光著的勢(shì)名相同；其紅拳、炮捶譜也與少林寺紅拳、炮捶相同；其太祖下南唐也與戚氏拳譜同。
其長(zhǎng)拳一百單八勢(shì)及雙锏等均與山西洪洞通背拳譜的長(zhǎng)拳一百單八勢(shì)、雙锏等相同。也就是說(shuō)被唐豪稱(chēng)失傳的陳氏長(zhǎng)拳并非太極拳經(jīng)中所說(shuō)的長(zhǎng)拳，是通背拳，并且現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)與博愛(ài)的通背拳一百單八勢(shì)也全同。（博愛(ài)有郭家村專(zhuān)練通背拳，乾隆年間去山西洪洞傳通背拳的郭永福很可能是博愛(ài)通背傳人。太極拳譜中指的長(zhǎng)拳就是十三勢(shì)拳，也就是八門(mén)五步十三勢(shì)，當(dāng)然也不是指十三個(gè)姿勢(shì)。順便提一下，后來(lái)在楊氏門(mén)人中，有李景林、陳微明及武式太極門(mén)人陳固安所傳的一百零八式太極長(zhǎng)拳皆是他們自己在楊式太極拳及武式太極拳基礎(chǔ)上，增益而成）。
其第四套拳（第四路），就是“通背纏拳二十四勢(shì)”，兩者的歌訣完全一樣。（通背二十四勢(shì)：懶扎衣立勢(shì)高強(qiáng)，丟下單鞭鬼也忙。出門(mén)先是翻花炮，望門(mén)攢立逞英豪。堂樁后帶掩手紅拳，騎馬勢(shì)
上連著握弓射虎。左拗步十面埋伏，右拗步誰(shuí)敢當(dāng)先。劈身拳勢(shì)如壓卵，指當(dāng)勢(shì)高挑低捧。金雞獨(dú)立芑留情，護(hù)身拳八面玲瓏。劉封四避實(shí)難客，轉(zhuǎn)身劈打縱橫。上一步二換跟打，到回來(lái)左右七星。翻花炮打一個(gè)孤雁出群，下扎勢(shì)誰(shuí)敢來(lái)攻。翻花舞袖入把城，分門(mén)莊去喪殘生。轉(zhuǎn)動(dòng)一拳打倒，兩腳穿梭難停。舞袖一推往前攻，急回頭當(dāng)陽(yáng)路終。）
陳王廷的確是第一個(gè)將武術(shù)引入陳家溝的人。從《李氏家譜》中可知陳王廷最初習(xí)武的目的是為了求取功名，在明末為武庠生（陳王廷為明末武庠生、清初文庠生，陳鑫在“陳氏家乘”中將其弄顛倒了）。明末天下大亂，匪盜常侵?jǐn)_各鄉(xiāng)，這也是陳王廷決心將武藝教陳溝族人練習(xí)緣由，以自衛(wèi)防匪。
陳鑫 在“陳氏家乘”中記載 “公(指陳王廷)與登封縣武舉李際遇善。”少林寺在登 封，陳家溝又離登封不遠(yuǎn)，所以陳王廷 與當(dāng)時(shí)精少林拳法的登封縣武舉人李際遇是好朋友，陳王廷當(dāng)時(shí)所學(xué)并在陳家溝傳授的少林紅拳等內(nèi)容，完全有可能是李際遇傳授的，這是陳王廷早期所學(xué)的武術(shù)。
但陳王廷主要所學(xué)的還是千載寺的十三勢(shì)拳、通背拳，又與姑表兄弟李仲、李信（巖）一起創(chuàng)拳。其中李信創(chuàng)完拳后可能感悟到當(dāng)初所學(xué)尚未達(dá)到高深境界，于是數(shù)年后家譜記載他又去千載寺“再拳”，也就是再去深造十三勢(shì)軟手。同樣陳王廷后來(lái)遇到蔣發(fā)，也將其請(qǐng)回家，隨其深造。 陳王廷所以遇到太極傳人蔣發(fā)宗師，并愿從之學(xué)，是因?yàn)槊髂┕俦泼穹?，離趙堡鎮(zhèn)不遠(yuǎn)水運(yùn)村的蔣發(fā)隨登封李際遇造反。
而陳是李的好友，擔(dān)心李觸犯朝廷，于是上山勸阻李。在上山途中，見(jiàn)一叛民，陳想捉住他，以便讓他帶陳去見(jiàn)李。但這人的功夫極好，陳追了幾圈也未能趕上，自嘆不如。后來(lái)，李際遇事敗，陳王廷見(jiàn)
敗兵中有當(dāng)時(shí)自已追趕不上的那個(gè)人，知其功夫非凡，于是收留于家中，為了避開(kāi)朝廷嫌疑，名義上為仆人，暗地里隨之學(xué)拳，這個(gè)人便是太極傳人蔣發(fā)宗師。
陳鑫在“陳氏家乘”中記載“陳奏庭，名王廷。明庠生，清入武庠，精太極拳，往山西訪友，見(jiàn)兩童子扳跌，旁有二老叟觀，公亦觀之。老者曰：‘客欲扳跌乎？’曰：‘然’老人命一童子與之扳跌，童子遂摟公腰，亮起用膝膝公，氣海者三，將公放下，忽老幼皆不見(jiàn)，天亦晚，公悵然而歸。公與登封縣武舉李際遇善。登封因官逼民亂，以際遇為首，公止之。當(dāng)上山時(shí)，山上亂箭如雨，不能傷公，遇一敵手，公追之。三周御 寨未及。李際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當(dāng)日所追者，其人能百步趕兔，亦善拳者也”。
在陳鑫這段記述中可以看出除上述內(nèi)容外，還有其它意思：
· 暗示太極拳學(xué)自山西：蔣發(fā)教陳王廷太極拳時(shí)，一定會(huì)對(duì)陳說(shuō)其藝是學(xué)自山西的。與陳鑫同時(shí)期的趙堡太極傳人杜邁育所著的“太極正宗”一書(shū)中道“余先師蔣老夫子，原籍懷慶溫縣人，生于大明萬(wàn)歷二年(1574年)，世居
· 小留村，在縣之東境 ，距趙堡
· 鎮(zhèn)數(shù)里之遙。至22歲學(xué)拳于山西太原省太谷縣王老夫子諱林禎。事師如父，學(xué)七年貌不衰，師亦愛(ài)之如子。據(jù)聞王老夫子學(xué)于云游道人，學(xué)時(shí)即告以此拳之來(lái)歷久矣”。
而目前仍保留在趙堡鎮(zhèn)趙堡太極傳人的拳譜數(shù)據(jù)又記載“蔣發(fā)，祖居河南溫縣東鄉(xiāng)劉村，后遷水運(yùn)村，曾至山西王宗岳處學(xué)藝十余年。后際遇事敗，隱入陳家溝，匿名為仆，傳弟子陳邢喜懷、陳王廷。王宗岳，山西晉陽(yáng)縣七里堡人，人稱(chēng)華北大俠，業(yè)客店。”
但陳鑫由于出于農(nóng)村文人的心態(tài)，是極不情愿說(shuō)是蔣發(fā)學(xué)自山西或是其九世祖陳王廷間接學(xué)自山西的，于是說(shuō)了一通令人摸不著邊際的話，即“往山西訪友，見(jiàn)兩童子扳跌，旁有二老叟觀，公亦觀之。老者曰：‘客欲扳跌乎？’曰：‘然’老者命一童子與之扳跌，童子遂摟公腰，亮起用膝 膝公，氣海者三，將公放下，忽老幼皆不見(jiàn)，天亦晚，公悵然而歸”。
· 暗示蔣發(fā)功夫相當(dāng)了得，不但能百步趕兔，而且拳術(shù)也非常好，陳王廷不及他。然在陳績(jī)甫（陳照丕）的著書(shū)中，陳績(jī)甫更有發(fā)揮，其云“清康熙年間，先世奏庭公， 系武庠生，拳尤高超，曾降服河南登封縣玉岱山巨寇李積玉(為李際遇之筆誤)。只身入山，眾不能敵，一寨驚拜投焉；后在山收孝子蔣發(fā)為弟子，授以真?zhèn)?，?fù)名當(dāng)世。奏庭公老年，繪一肖像，以蔣發(fā)侍立，用示后人，至今像存祠中。”
說(shuō)陳王廷一人上山，而降服全寨之人。試想陳王廷連蔣發(fā)一人都不及，如何能使全寨人降服，何況寨中又有武舉人李際遇？陳王廷不過(guò)武庠生而已。陳績(jī)甫說(shuō)有孝子蔣發(fā)拜陳為師，這無(wú)非是想制造一個(gè)“趙堡太極來(lái)自蔣發(fā)，而蔣發(fā)是學(xué)自陳王廷”的混亂。試想陳王廷怎么會(huì)讓功夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的蔣發(fā)拜自己為師？這是制造笑話。在陳王廷的詩(shī)歌“長(zhǎng)短句”及十四世陳長(zhǎng)興的拳論中，均未稱(chēng)陳王廷是太極拳創(chuàng)始人?？磥?lái)，陳績(jī)甫不但功夫不及前人，其它方面也不及前人。
陳王廷有長(zhǎng)短句云“嘆當(dāng)年，披堅(jiān) 執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次 顛險(xiǎn)，蒙恩賜本枉徒 然，到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，閑來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田， 教下些弟兒孫成龍成虎任方便…… 笑那萬(wàn)戶(hù)諸侯，兢兢業(yè)業(yè)，不如俺心中常舒泰，名利總不貪，參透機(jī)關(guān)，識(shí)彼邯鄲，陶情于魚(yú)水，盤(pán)桓于山川， 興也無(wú)干，廢也無(wú)干，若得個(gè)世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世態(tài)炎涼，成也無(wú)關(guān)，敗也無(wú)關(guān)，不是神仙誰(shuí)是神仙。”
現(xiàn)在看來(lái)，陳王廷“一卷黃庭身伴，悶來(lái)時(shí)造拳……”， “造”的是“太極養(yǎng)生功”。也就是，除了 十三勢(shì)學(xué)自千載寺道人及蔣發(fā)外，其所造的拳大概就是后被稱(chēng)作二套拳、三套拳、四套拳、五套拳的源于通背纏拳的四套拳法了，更確切地說(shuō)是“改造”而不是憑空“創(chuàng)造”。
所謂的陳式二路，在陳長(zhǎng)興、陳有本之時(shí)并沒(méi)有列入太極拳范圍內(nèi)，只是近世陳發(fā)科將其更改，加入一些柔化的動(dòng)作，稱(chēng)為陳式太極二路，是少林拳的太極練法。由于炮捶震足動(dòng)作多，后人不明者以為陳式太極拳越震足越顯示功力，于是漸漸失去了作為輕靈沉著的原有陳氏太極拳踏足，變得甚于少林拳數(shù)倍的恨步震腿。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，如此震足震蕩腦脊髓，對(duì)身體遺害無(wú)窮，實(shí)宜刻不容緩改正的敝病。而目前流行的陳氏一路即由頭套拳而來(lái)，不過(guò)與原傳道家的十三勢(shì)已有相當(dāng)區(qū)別。
從陳王廷的“長(zhǎng)短句”看他變得淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)，只想做“活神仙”，這是受千載寺道人及蔣發(fā)的道家思想影響所致（因?yàn)樘珮O拳是由云游道人傳給山西王宗岳的，而王宗岳又是蔣發(fā)等的老師）。
此外，顧留馨也聲稱(chēng)陳王廷是太極拳開(kāi)創(chuàng)人。顧著《太極拳源流小考》一文在1961年發(fā)表，其中有“據(jù)說(shuō)李際遇的部將蔣發(fā)，武功很好，能在百步內(nèi)追獲野兔，后來(lái)投奔陳氏避禍，對(duì)陳氏造拳可能有很大幫助。陳氏后裔保存的陳王廷遺像，旁立一人，手執(zhí)大刀，就是這個(gè)蔣發(fā)。”當(dāng)時(shí)顧
并未寫(xiě)蔣發(fā)受陳王廷所傳，而是“對(duì)陳氏造拳可能有很大幫助”。但后來(lái)顧著《太極拳術(shù)》中附表：《陳家溝陳氏家世表》中，卻將蔣發(fā)列為陳王廷所傳。兩論自相矛盾，可能受其師陳照丕的影響。趙堡太極傳人著中均說(shuō)蔣發(fā)受山西王宗岳所傳。如按顧說(shuō)“對(duì)陳氏太極拳可能有很大幫助”之語(yǔ)，陳王廷該是受蔣發(fā)所傳(或指點(diǎn))了。
關(guān)于“陳王廷遺像旁立一人……就是蔣發(fā)”，并且顧說(shuō) ：“畫(huà)像背后有記載”（按：目前流行的這張畫(huà)像可能是今人畫(huà)的，不知原畫(huà)像是否還存在？現(xiàn)今的畫(huà)像中人物仍著明朝服裝，但李際遇部隊(duì)被清兵剿滅時(shí)已是順治十八年）。按古今之習(xí)，畫(huà)像題字都在正面，為何獨(dú)此題字在畫(huà)像背面呢？陳王廷時(shí)，陳氏家族一定有比蔣發(fā)更重要的陳家溝人，為何一定要把作為“仆人”的蔣發(fā)與陳王廷畫(huà)在一起并讓陳氏后裔拜祭？唯一的解釋是：蔣發(fā)與陳王廷關(guān)系特殊，是陳王廷的十三勢(shì)拳老師，但礙于朝廷猜疑，故將字題在像后，以示不忘陳氏太極拳來(lái)源。
顧氏《太極拳術(shù)》中又說(shuō)：“可以推定(指陳王廷)創(chuàng)造太極拳，應(yīng)在十七世紀(jì)的七十年代，即1644年明之后的三十年光景”。而據(jù)唐豪考證，蔣發(fā)生于明萬(wàn)歷二年，從明萬(wàn)歷二年到1674年是99年，也就是說(shuō)蔣發(fā)在陳王廷創(chuàng)成太極拳時(shí)已經(jīng)99歲了，如此高齡的蔣老夫子竟然跟陳王廷學(xué)起太極拳來(lái)，不能不使人忍俊不禁。
另外，趙堡歷代相傳張三豐為太極拳創(chuàng)始人，王宗岳傳蔣發(fā)。如按顧氏所說(shuō)陳王廷傳蔣發(fā)，陳清平傳趙堡架，為何陳清平在趙堡鎮(zhèn)傳拳時(shí)，不將趙堡架之說(shuō)推倒，而立陳王廷為太極拳創(chuàng)始人，說(shuō)蔣發(fā)并非學(xué)于王宗岳之說(shuō)呢？陳清平又未另立門(mén)戶(hù)，自己所傳為什么不稱(chēng)為陳氏太極拳，武林中所分門(mén)派歷來(lái)已久，卻甘愿作趙堡太極拳的一代傳人。
楊露禪學(xué)拳于陳長(zhǎng)興，古來(lái)武林中最重師傳，既然楊露禪學(xué)于陳氏門(mén)中，陳氏在傳授太極拳源流時(shí)是怎樣說(shuō)的呢？如陳長(zhǎng)興傳楊露禪為“陳王廷是太極拳創(chuàng)始人”，楊氏決不會(huì)違師所傳而尊“張三豐創(chuàng)太極拳”，雖然在拳藝上獨(dú)具風(fēng)格可自成一派，但都承認(rèn)師傳，決不會(huì)數(shù)典忘祖，違背歷史事實(shí)，這樣看來(lái)，陳長(zhǎng)興是根據(jù)歷史傳授，即：張三豐是十三勢(shì)拳創(chuàng)始人，王宗岳傳蔣發(fā)，蔣發(fā)傳陳王廷的。
不僅如此，而且這也表明，陳長(zhǎng)興的前人也是承認(rèn)上說(shuō)這一歷史的。顧氏不惜篡改歷史，將李亦畬《太極拳小序》中云“……旋里后，示諸同好，母舅武禹襄，見(jiàn)而好之，常與比較。……素聞豫者，懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳姓清平者，精于是技逾年，母舅因公赴豫者，過(guò)而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣……”改成“……武禹襄為了進(jìn)一步探索陳氏拳法的奧秘，想訪其師陳長(zhǎng)興。1852年,禹襄在其兄住所—河南舞陽(yáng)時(shí)，便道去陳家溝，擬訪楊露禪的師父。在途經(jīng)趙堡鎮(zhèn)時(shí)，知悉長(zhǎng)興已老病，遂從陳清平學(xué)拳……”。李文中并未有訪陳長(zhǎng)興之意，而顧氏卻不惜涂改。
在陳氏拳術(shù)史上，作這種小動(dòng)作甚至篡改的不僅有顧留馨及其師陳照丕，更多的還是陳氏十六世陳鑫。
