風水學的核心思想是天人合一，強調(diào)人與自然和諧相處。風水學以天地為觀察對象，以為人服務為目的。是實實在在的人本主義學問。風水的宗旨是謹慎仔細地考察和了解自然，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和。研究風水不可以管中窺豹，而是應該從全方位的角度來觀察，總結(jié)為十大原則。
(1)全面整體原則
全面整體原則是風水學的總原則，風水學充分注意到環(huán)境的整體性。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經(jīng)口訣》巾主張： “陽宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”宅前有寬大的明堂是中國人理想的陽宅模式之一，無論是家庭住還是商店，前面有寬大的明堂有利于聚財。
(2)因地制宜原則
根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一。這正是風水學的真諦所在。中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式也不同。如西北地區(qū)干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼。
就像蒙古包就是北方草原特有的風景線，這是適應當?shù)啬撩裰鸩荻拥慕Y(jié)果，體現(xiàn)了因地制宜的原則。
( 3)依山傍水原則
依山傍水是風水最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉。六朝古都南京，濱臨長江、四周是山，有虎踞龍蟠之勢。其四邊有秦淮人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。
(4)觀察形勢原則
清代的<陽宅十書》指出：>任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。
(5)水質(zhì)地質(zhì)分析原則
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以讓人患病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。對地質(zhì)也很講究，認為地質(zhì)決定人的體質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》中就記載了不少地質(zhì)與身體的關系。風水師在相地時，常親臨現(xiàn)場，用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)、水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音。
（6）坐北朝南原則
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。清末何光廷在《地學指正》中說： ¨平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是說要避免西北風。當然也有部分地區(qū)坐南朝北，都是為了順應自然環(huán)境。
( 7)居中適中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低。風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)。風水學認為洛陽之所以成為九朝古都，原因在于它位居天下之中。明清時期的帝陵、清代的園林中都有典型的中軸線，就是按照這個原則修建的。
(8)順承生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源。由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。陽宅只有順乘生氣，才能稱得上好居所。
(9)改造風水原則
如果環(huán)境不夠適宜，那么就需要人為的去改造風水。風水并非不可改變。北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱“萬園之園”。還有中華民族的驕傲——萬里長城，都是人為改造風水的典范，體現(xiàn)的核心都是以人為本的天人合一思想。
今日黃歷
