《黃鐘大呂》的本源
對(duì)于黃鐘大呂這個(gè)成語(yǔ)現(xiàn)在權(quán)威的解釋是這樣的;
1,黃鐘,大呂,出自中國(guó)古典音樂(lè)十二律 五音：宮、商、角、徵、羽。 十二律：一個(gè)八度內(nèi)共有十二個(gè)半音，它們的音高標(biāo)準(zhǔn)叫律。古代十二律：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘.
2, 黃鐘大呂為一四字成語(yǔ)，出自《陸九淵集·語(yǔ)錄下》，多用來(lái)形容音樂(lè)或文辭正大、莊嚴(yán)、高妙。
3,黃鐘大呂
解 釋黃鐘：我國(guó)古代音樂(lè)分十二律，陰、陽(yáng)各六律，黃鐘為陽(yáng)律第一；大呂：陽(yáng)律中排第四。形容音樂(lè)或文辭正大、莊嚴(yán)、高妙。
出 處 《陸九淵集·語(yǔ)錄下》：“先生之文如黃鐘大呂，發(fā)達(dá)九地，真啟洙泗鄒魯之秘，其可不傳耶？
其實(shí)黃鐘大呂這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)源涉及到古代先民對(duì)大自然天體運(yùn)行規(guī)律地球運(yùn)氣規(guī)律的探索，產(chǎn)生于古代歷律制定之中的黃鐘大呂，本意有三點(diǎn)，1，是古代探測(cè)紀(jì)錄氣侯一種工具的名稱，2，是紀(jì)錄地氣能量大小，區(qū)別發(fā)出能量早晚的律管名稱，同時(shí)也是個(gè)地氣指標(biāo)記錄代名詞。3，黃鐘為陽(yáng)律第一，此律管在十二律管之中最長(zhǎng)，借用此詞表示為先為長(zhǎng)為大的意思。
北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》說(shuō),“司馬彪《續(xù)漢書》候氣之法：于密室中以木為案，置十二律，各如其方。實(shí)以葭灰，復(fù)以緹，氣至則一律飛灰。世皆疑其所置諸律，方不逾數(shù)尺，氣至獨(dú)本律應(yīng)，何也？或謂“古人自有術(shù)”?；蛑^“短長(zhǎng)至數(shù)，冥符造化?！被蛑^“支干方位，自相感召”。皆非也。蓋彪說(shuō)得其略耳。唯《隨書》志，論之甚祥。其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽(yáng)氣距地在九寸而止，唯黃鐘一管達(dá)之，故黃鐘為之應(yīng)。正月陽(yáng)氣距地面八寸而止，自太簇以上皆達(dá)，黃鐘、大呂先已虛，故唯太簇一律飛灰。如人用針徹其經(jīng)渠，則氣隨針而出矣。地有疏密，則不能無(wú)差忒，故先以木案隔之，然后實(shí)土案上，令堅(jiān)密均一。其上以水平其概，然后埋律其下。雖有疏密，為木案所節(jié)，其氣自平，但在調(diào)其案上之土耳。”用竹管律呂做工具來(lái)觀測(cè)地氣吹灰散布的形狀和傾聽(tīng)地氣發(fā)出的聲音，至唐堯時(shí)沿用不廢，已日臻完善。堯本人還親自組織精通三才之道的能人進(jìn)行觀測(cè)，
可見(jiàn),候氣之法就是俯察律呂，是歷史悠遠(yuǎn)事情，只見(jiàn)于古籍的零星紀(jì)載。
《宋史·律歷志》也有記載：“常論之律者，述氣之管也。其候氣之法，十有二月每月為管，‘’十二律管分陰陽(yáng)兩組：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂為陽(yáng)（陰之消）；蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘為陰（陽(yáng)之消）‘’。將陰陽(yáng)兩組再各分為二，置于地中，氣之來(lái)至，有淺有深，而管之入地者，有短有長(zhǎng)，十二月之氣至，各驗(yàn)其當(dāng)月之管，氣至則灰飛也。其為管之長(zhǎng)短與其氣至之淺深或不相當(dāng)，則不驗(yàn)。上古之圣人制為十二管以候十二辰之氣，而十二辰之音亦由之而出焉。以十二管較之，則黃鐘之管最長(zhǎng)，應(yīng)鐘之管至短，以林鐘比于黃鐘則短其三分之一，以太簇比之林鐘則長(zhǎng)其三分之一。其余或長(zhǎng)或短，皆上下于三分之一之?dāng)?shù)，其默符于聲氣，自然之應(yīng)者，如此也?！贝耸率枪糯^天俯地的國(guó)家大事，目的是取得時(shí)候的記錄，制定歷法。
說(shuō)“觀天”，比較容易理解，是仰觀日月星辰的運(yùn)行，從而得出規(guī)律性的天文常數(shù)，為歷法提供相關(guān)的數(shù)據(jù)和佐證。但對(duì)“候氣”，則容易使人引起誤會(huì)，“候氣”古今不同，已有了實(shí)質(zhì)性的改變?，F(xiàn)代的候氣，指的是研究寒來(lái)暑往，雨雪晴霽，風(fēng)云雷電的自然現(xiàn)象，來(lái)預(yù)報(bào)天氣變化。而古代的候氣，則主要是俯察置于密室內(nèi)十二律管的反應(yīng)來(lái)了解地氣升降狀況，古代的這種候氣法在漢以來(lái)就逐漸失傳了，故使后人弄不清古代候氣的意義。漢書《律歷志》，“黃帝使伶?zhèn)愖源笙闹?，昆侖之陰取竹之解谷，生其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筒以聽(tīng)鳳之鳴。其雄嗚為六，雌嗚亦六。比黃鐘之宮而皆可以生之，是為律。本至治之世，天地之氣合以生風(fēng)，天地之風(fēng)氣正，十二律定?！?孟康注曰：“律得風(fēng)氣而成聲，風(fēng)和乃律調(diào)也?！背辑懺唬骸帮L(fēng)氣正則十二月之氣各應(yīng)其律，不失其序?！?/span>
上述記載告訴后人，最早的黃鐘大呂是竹管做的工具，是用來(lái)俯視觀測(cè)地氣吹灰散布的形狀和傾聽(tīng)地氣發(fā)出的聲音的，‘’根據(jù)地氣發(fā)出的聲音時(shí)候來(lái)確定時(shí)間的分界點(diǎn)，立論節(jié)令?！撂茍驎r(shí)沿用不廢，已日臻完善。堯本人還親自觀測(cè)地氣歷象，組織精通三才之道的能人制定歷法，以服務(wù)于社稷。
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古代的候氣，是利用地殼內(nèi)陸氣的升降和地氣強(qiáng)弱的變化規(guī)律來(lái)預(yù)報(bào)節(jié)氣和制訂歷法，與現(xiàn)代研究看得見(jiàn)的大氣層風(fēng)云氣象不同，地氣是看不見(jiàn)的陰陽(yáng)二氣?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“夏六月甲戌朔，日有食之，祝史請(qǐng)所用幣”?？追f達(dá)疏曰：“正義曰，陰陽(yáng)之氣運(yùn)行于天，一消一息，周而復(fù)始。十一月建子為陽(yáng)始，五月建午為陰始。以易爻卦言之，從建子之后，每月一陽(yáng)息，一陰消，至四月建已，六陰消盡，六陽(yáng)并盛，是為純乾之卦，正陽(yáng)之月也。從建午之后，陽(yáng)月一陰息一陽(yáng)消，至十月建亥，六陽(yáng)消盡，六陰并盛，是為純坤之卦，正陰之月也。此年六月日食是夏之四月，正陽(yáng)之月也。禮，正陽(yáng)之月日食諸侯當(dāng)用幣于社，故魯之祝史依禮法請(qǐng)所用之幣?！?/span>
陰陽(yáng)二氣的消息可通過(guò)兩種方法來(lái)感知：一是觀察律管飛灰的散布情況；二是聆聽(tīng)律管發(fā)出的微弱音響。因盲人的聽(tīng)覺(jué)較常人靈敏，故古時(shí)用瞽者即盲人來(lái)監(jiān)聽(tīng)律管，這樣有利于對(duì)地氣產(chǎn)生的強(qiáng)弱聲音作鑒別?！秶?guó)語(yǔ)》記載的伶周鳩就是一位這樣的盲人。
那么地氣是怎樣產(chǎn)生的呢？它同天氣又有什么聯(lián)系呢？用現(xiàn)代自然科學(xué)的研究成果來(lái)解釋地氣的現(xiàn)象，就是地球在繞日公轉(zhuǎn)的過(guò)程中，地球傾角運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了地氣這種自然現(xiàn)象。
由于地球在繞日運(yùn)動(dòng)的軌道上，地軸的軌道傾角隨時(shí)在變化，所以地球赤道總是在軌道面上作有規(guī)律的扭擺。軌道傾角的變化是：從正交0°逐漸形成斜交23°26′，之后再由23°26′逐漸返回到正交0°。這樣就造成了地球接受太陽(yáng)的輻射呈往復(fù)掃描的狀態(tài)。地面的空氣壓力隨地球傾角變化發(fā)生規(guī)律變化，而地殼內(nèi)空洞處儲(chǔ)藏的氣體同樣隨著地球傾角變化產(chǎn)生壓力強(qiáng)弱的變化。地軸傾角的變化產(chǎn)生了春夏秋冬四個(gè)季節(jié)；產(chǎn)生了南極圈，北極圈兩個(gè)寒帶；產(chǎn)生了從南回歸線到北回歸線間的熱帶；產(chǎn)生了從南極圈到南回歸線，從北極圈到北回歸線兩個(gè)溫帶的變化；產(chǎn)生了南極與北極交替變化的極晝、極夜現(xiàn)象；亦產(chǎn)生了地氣壓強(qiáng)的變化。地氣壓強(qiáng)的變化與四季交替存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
地球在太陽(yáng)引力的作用下，當(dāng)冬至日到來(lái)時(shí)，地球的北極低，南極高，地球赤道面向北傾斜的傾角達(dá)到最大值。之后，地球赤道面開(kāi)始逐漸向南恢復(fù)。到了春分日，地球的北極與南極等高，地球赤道面與太陽(yáng)赤道面平行，地球赤道面的傾角消失，視赤緯為0°；之后，地球的北極漸高，南極漸低，地球赤道面繼續(xù)逐漸向南傾斜，到夏至日，地球赤道面向南傾斜的傾角達(dá)到最大值，。之后，地球又反向進(jìn)行傾角恢復(fù)。到秋分日，地球的北極與南極等高，地球傾角為0°，赤道面與太陽(yáng)赤道面同在一個(gè)平面上。之后，地球的北極漸低，南極漸高，地球赤道面又向北傾斜，到冬至日時(shí)達(dá)到傾角最大。
由于，地球與公轉(zhuǎn)軌道面傾角（亦稱黃赤交角）為23°26′，地軸傾型態(tài)永遠(yuǎn)固定不變。只是地軸傾角到達(dá)最大值時(shí)，會(huì)逐漸減小傾角，直到值為0時(shí)止，地軸的產(chǎn)生傾角扭擺，又向向反方向傾斜角運(yùn)動(dòng)，往返偱環(huán)，是地球的第三種運(yùn)動(dòng)。是至今人類尚未深入探索與研究明白的課題。
制訂歷法的依據(jù)是天文時(shí)。天文時(shí)是根據(jù)天體運(yùn)行的客觀規(guī)律所測(cè)，得出的時(shí)間數(shù)據(jù)作為基本單位的計(jì)時(shí)系統(tǒng)?，F(xiàn)代歷法范圍內(nèi)所說(shuō)的天文時(shí)主要是回歸年、朔望月和真太陽(yáng)時(shí)等等理論。古人的依據(jù)的除天文時(shí)太陽(yáng)時(shí)以外,還有木星周期、北斗周期和地氣的升降周期規(guī)律，根據(jù)對(duì)這些事項(xiàng)的觀測(cè)于總結(jié)來(lái)制定歷法，流傳下來(lái)的古代經(jīng)驗(yàn)主要有‘’先天八卦理論，后天八卦理論，河圖洛書理論，十二辰，二十八宿星象理論‘’等等。
地球的這種傾角往復(fù)運(yùn)動(dòng)，和天體引力作用，造成了地面上氣體、水體和固體，始終處在一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，氣體、水體和固體相對(duì)固定又相對(duì)流動(dòng)，便產(chǎn)生了風(fēng)云的流動(dòng)現(xiàn)象、大洋海湖的潮汐現(xiàn)象和地震及山峰的滑坡現(xiàn)象。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》伯陽(yáng)父云：“夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而震陰也?！?伯陽(yáng)父明確提出了地震現(xiàn)象的發(fā)生是由于地殼內(nèi)的陰陽(yáng)二氣不能順暢宣泄而造成的。它們的成因都是地球傾角運(yùn)動(dòng)作用力造成的。
對(duì)地球傾角運(yùn)動(dòng)作用產(chǎn)生的這種地氣上騰，天氣下降，或者天氣上升，地氣下降的自然現(xiàn)象，古人在實(shí)踐中掌握的觀測(cè)辦法之一，這就是上述介紹的文獻(xiàn)中記載的候氣之法。其中使用的儀器是名稱不同長(zhǎng)短不齊的十二根竹管，其中就有兩只竹管分別叫黃鐘和大呂。
在先民們探索自然規(guī)律中，即認(rèn)識(shí)到了天圓地方，認(rèn)知到了五運(yùn)六氣，明確了72侯的偱環(huán)演化，制訂出比較科學(xué)的歷法，最終用以指導(dǎo)農(nóng)耕，以提高當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，黃鐘大呂大概是功不可沒(méi)的。
‘’黃鐘大呂‘’這個(gè)詞何時(shí)正式成為專指音樂(lè)或文辭正大、莊嚴(yán)、高妙的代語(yǔ)，尚待有心之人考正.
(奉天散人紀(jì)豈之撰編于2012年4月）原創(chuàng)
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