作為唐代著名詩(shī)人之一的白居易，即存在著大量歌詩(shī)作品，且在當(dāng)時(shí)有著廣泛的傳播。
唐代有所謂歌詩(shī)，對(duì)于歌詩(shī)，吳相洲有一個(gè)比較明確的說(shuō)法，“就與音樂(lè)關(guān)系而言，可以將唐詩(shī)分為兩類：一類不入樂(lè)，只供人們誦讀;一類入樂(lè)，像歌詞一樣可以歌舞。這種入樂(lè)入舞的詩(shī)，我們稱之為‘歌詩(shī)’?！笨梢?jiàn)，所謂歌詩(shī)，很重要的一點(diǎn)就是可以入樂(lè)入舞，即能夠演唱。元稹《酬友封話舊敘懷十二韻》云：“憐君詩(shī)似涌，贈(zèng)我筆如飛。會(huì)遣諸伶唱，篇篇入禁闈。”說(shuō)的就是唐代歌詩(shī)被傳唱的情形。因此，從歌詩(shī)的角度研究唐詩(shī)是很有必要的。作為唐代著名詩(shī)人之一的白居易，存在著大量歌詩(shī)作品，在當(dāng)時(shí)有著廣泛的傳播。本文即探討白居易的歌詩(shī)創(chuàng)作及其傳播情況。
一、白居易歌詩(shī)創(chuàng)作考察
白居易《伊州》詩(shī)：“老去將何散老愁，新教小玉唱《伊州》。亦應(yīng)不得多年聽(tīng)，未教成時(shí)已白頭。”(《白居易集箋?！肪?5，下簡(jiǎn)稱《箋校》)謝思煒注引《大唐傳載》：“天寶中，樂(lè)章名以邊地為名，若《涼州》、《甘州》、《伊州》之類是焉。其曲遍繁聲，名入破。后其地盡為西蕃所沒(méi)，其破兆矣?！笨梢?jiàn)是歌詩(shī)無(wú)疑。又《微之到通州日，授館未安，見(jiàn)塵壁間有數(shù)行字，讀之，即仆舊詩(shī)，其落句云：淥水紅蓮一朵開(kāi)，千花百草無(wú)顏色。然不知題者何人。微之吟嘆不足，因綴一章，兼錄仆詩(shī)本同寄。省其詩(shī)，乃十五年前初及第時(shí)，贈(zèng)長(zhǎng)安妓人阿軟絕句。緬思往事，杳若夢(mèng)中，懷舊感今，因酬長(zhǎng)句》：“十五年前似夢(mèng)游，曾將詩(shī)句結(jié)風(fēng)流。偶助笑歌嘲阿軟，可知傳誦到通州。昔教紅袖佳人唱，今遣青衫司馬愁。惆悵又聞?lì)}處所，雨淋江館破墻頭?！?《箋校》卷15)從詩(shī)中“昔教紅袖佳人唱”不難發(fā)現(xiàn)，那首詩(shī)原本也是歌詩(shī)，可惜全詩(shī)已難見(jiàn)了。
“唐代為我國(guó)妓 nv 制度發(fā)展的鼎盛期，按其歸屬分，有宮妓、官妓、營(yíng)妓、家妓之別;按特長(zhǎng)分，則又有樂(lè)妓、歌妓、舞妓、飲妓、詩(shī)妓之名(實(shí)際上往往一專多能)?！卑拙右拙托铕B(yǎng)了很多家妓，在《醉吟先生傳》中，白居易說(shuō)他“酒既酣，乃自援琴，操宮聲，歌《秋思》一遍。若興發(fā)，命家童調(diào)法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。若歡甚，又命小妓歌《楊柳枝》新詞十?dāng)?shù)章。放情自?shī)?，酩酊而后已?！?《箋校》卷70)他集中有《楊柳枝辭八首》《楊柳枝二十韻》等多首同調(diào)歌詩(shī)，可見(jiàn)所言不虛。
元稹于白居易《重贈(zèng)》詩(shī)，曰：“休遣玲瓏唱我詩(shī)，我詩(shī)多是別君詞。明朝又向江頭別，月落潮平是去時(shí)。”⑤題下注“樂(lè)人商玲瓏能歌，歌予數(shù)十詩(shī)”，詩(shī)中的商玲瓏是一個(gè)官妓，白居易與她相當(dāng)熟悉，他有一首《醉歌》就是寫(xiě)給商玲瓏的，題下注曰“示妓人商玲瓏”，詩(shī)云：“罷胡琴，掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢。誰(shuí)道使君不解歌，歌唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉時(shí)沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌。”(《箋?！肪?2)商玲瓏既能唱元稹詩(shī)數(shù)十首，且多是與白居易往還之作，推測(cè)起來(lái)她所演唱的白居易的作品肯定也不在少數(shù)。
白居易《殘酌晚餐》詩(shī)云：“閑傾殘酒后， 擁小爐時(shí)。舞看新翻曲，歌聽(tīng)自作詞。魚(yú)香肥潑火，飯細(xì)滑流匙。除卻慵饞外，其余盡不知。”(《箋?！肪?3)“舞看新翻曲，歌聽(tīng)自作詞”，這堪稱是最直接的告白，再聯(lián)系上面我們所舉的例子，白居易創(chuàng)作歌詩(shī)的情況應(yīng)該是不言自明了。又白居易《送蕭煉師步虛詞十首卷后以二絕繼之》之一：“欲上瀛洲臨別時(shí)，贈(zèng)君十首步虛詞。天仙若愛(ài)應(yīng)相問(wèn)，向道江州司馬詩(shī)?！?《箋校》卷17)關(guān)于詩(shī)中所說(shuō)之“步虛詞”，白居易有《江上吟元八絕句》詩(shī)云：“大江深處月明時(shí)，一夜吟君小律詩(shī)。應(yīng)有水仙潛出聽(tīng)，翻將唱作步虛詞?！?《箋?！肪?5)《樂(lè)府詩(shī)集》卷78：“《樂(lè)府解題》云：‘步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美?！薄短圃?shī)紀(jì)事》卷11“李行言”條：“中宗時(shí)為給事中，能唱《步虛歌》。帝七月七日御兩儀殿宴會(huì)，帝命之。行言于御前長(zhǎng)跪，作三洞道士音詞，歌數(shù)曲，貌偉聲暢，上頻嘆美?！笨芍恫教摳琛窞榈兰仪?。白居易所吟元稹絕句可入《步虛歌》調(diào)演唱，而白居易亦曾作10首以贈(zèng)蕭煉師，故屬歌詩(shī)無(wú)疑。
那么白居易到底有多少歌詩(shī)作品呢?任半塘與王昆吾共同編定的《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭集》收錄了一系列有材料證明入樂(lè)演唱的唐代齊言和雜言詩(shī)歌。我們首先據(jù)此來(lái)看一下白居易的歌詩(shī)數(shù)量?！陡柁o集》“附錄一”《聲詩(shī)集》收錄了白居易歌詩(shī)51首，《歌辭集》“正編”收錄白居易歌詩(shī)33首，“副編”收錄32首。此外，白居易集中還有《柘枝詞》(《箋校》卷25)、《烏夜啼》(《箋?！肪?6)、《楊柳枝詞八首》、《楊柳枝二十韻》(《箋?！肪?2)等，這些都很明顯是歌詩(shī)。
白居易《勸酒十四首》序曰：“予分秩東都，居多暇日。閑來(lái)輒飲，醉后輒吟。若無(wú)詞章，不成謠詠。每發(fā)一意，則成一篇。凡14篇，皆注于酒，聊以自勸。故以《何處難忘酒》、《不如來(lái)飲酒》命篇。”(《箋?！肪?7)從序文來(lái)看，這14首詩(shī)顯然是歌詩(shī)。
白居易還有《新樂(lè)府》50首和《秦中吟》10首，吳相洲認(rèn)為：“元白的新樂(lè)府詩(shī)應(yīng)是能唱的，他們創(chuàng)作新樂(lè)府，不是要作一種什么特別的與時(shí)下歌詩(shī)無(wú)關(guān)的東西，而是要作能夠入樂(lè)入舞的新歌詩(shī)?！雹辔覀冋J(rèn)同吳相洲的觀點(diǎn)，所以這些應(yīng)該都是能夠演唱的歌詩(shī)。
白居易還有著名的歌行《琵琶行》和《長(zhǎng)恨歌》。《琵琶行》結(jié)尾說(shuō)：“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行?！边@里的“翻”和音樂(lè)有著密切的聯(lián)系。宋代王灼《碧雞漫志》：“《樂(lè)府雜錄》云：‘白傅作《楊柳枝》?！杩紭?lè)天晚年，與劉夢(mèng)得唱和此曲詞，白云：‘古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》。’又作《楊柳枝》二十韻云：‘樂(lè)童翻怨調(diào)，才子與妍詞?！⒃疲骸逑滦侣曇病！瘎?mèng)得亦云：‘請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》?！w后來(lái)始變新聲，而所謂‘樂(lè)天作《楊柳枝》者，稱其別創(chuàng)詞也?！雹帷稐盍Α窡o(wú)疑是包含著歌詞和曲調(diào)因素，可以拿來(lái)演唱的，那么這個(gè)“翻”就和音樂(lè)與歌詞聯(lián)系起來(lái)了，所以《琵琶行》應(yīng)該是可以演唱的歌詩(shī)。
至于《長(zhǎng)恨歌》，白居易《與元九書(shū)》說(shuō)：“又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?，欲娉倡妓。妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉?！墒窃鰞r(jià)?！?《箋校》卷45)任半塘認(rèn)為：“此妓之誦，僅背誦而已歟?揖且有韻節(jié)之誦?傳說(shuō)未詳。此種誦之音樂(lè)性比較最淡，固不如歌，且不如吟?！雹獠贿^(guò)據(jù)《舊唐書(shū)元稹傳》：“穆宗皇帝在東宮，有妃嬪左右，嘗誦元稹歌詩(shī)以為樂(lè)曲者?！眥11}其中將“誦”歌詩(shī)與“樂(lè)曲”聯(lián)系起來(lái)，因此解釋為唱更合適。
另外，白居易還有《清調(diào)吟》(《箋校》卷8)、《閨怨詞三首》、《殘春曲》、《長(zhǎng)安曲》、《期不至》、《長(zhǎng)洲怨》、《憶江柳》、《南浦別》、《三年別》、《后宮詞》(《箋?！肪?8)、《聞夜砧》、《板橋路》、《青門柳》、《梨園弟子》、《暮江吟》、《思婦眉》、《怨詞》、《寒閨怨》、《秋房夜》(《箋校》卷19)、《聽(tīng)歌六絕句》(《箋?！肪?5)之《聽(tīng)都子歌》、《樂(lè)世》、《水調(diào)》、《想夫憐》等多篇，也極有可能是歌詞。
這樣算起來(lái)，我們大致認(rèn)可的白居易歌詩(shī)前后有250首左右，這是一個(gè)很可觀的數(shù)目，而且這不過(guò)只是他歌詩(shī)創(chuàng)作的一部分。因?yàn)橘Y料比較匱乏，白居易的一些歌詩(shī)作品我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法確認(rèn)了。他詩(shī)集中一定還有更多的作品可以被歸入歌詩(shī)，這很值得我們?nèi)ミM(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)。
二、白居易歌詩(shī)的傳播
白居易的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳非常廣，在《與元九書(shū)》中，白居易就說(shuō)：“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者;士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者。此誠(chéng)雕蟲(chóng)之戲，不足為多。然今時(shí)俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、云者，前輩如李、杜者，亦未能忘情于其間哉?！?《箋?！肪?5)不過(guò)這都是就其詩(shī)歌整體而言的，是不是具體指歌詩(shī)并沒(méi)有說(shuō)明。實(shí)際上，白居易的歌詩(shī)同樣傳播很廣。
晚唐杜牧在《唐故平盧軍節(jié)度使巡官隴西李府君墓志銘》中，引了李戡(即李府君)評(píng)論元、白的一段話：“詩(shī)者可以歌，可以流于竹，鼓于絲，婦人小兒皆欲諷誦。國(guó)俗薄厚扇之于詩(shī)，如風(fēng)之疾速。嘗痛自元和以來(lái)，有元、白詩(shī)者，纖艷不逞，非莊士雅人，多為其所破壞;流于民間，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言 語(yǔ)，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去?！睆倪@段話中首先可以看出元、白詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的確流傳非常廣泛。其次，我們注意李戡開(kāi)頭說(shuō)的“詩(shī)者可以歌，可以流于竹，鼓于絲”，這很明顯說(shuō)的就是歌詩(shī)。李戡應(yīng)該不是隨口說(shuō)說(shuō)而已，他必然是針對(duì)元、白詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)流傳之情形而發(fā)。雖然李戡是從反對(duì)的角度來(lái)談的，但卻給我們提供了一個(gè)真實(shí)的信息，如果再聯(lián)系上面所列白居易自己的敘述，我們就可以明確地說(shuō)：白居易有著大量的歌詩(shī)，它們?cè)诋?dāng)時(shí)的流傳非常廣泛，受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層尤其是下層群眾的廣泛歡迎。
白居易的歌詩(shī)為什么會(huì)受到如此的歡迎得到如此廣泛的傳播呢?其和音樂(lè)結(jié)合在一起能夠傳唱自然是一個(gè)重要原因。傳唱行為使詩(shī)歌更具有流動(dòng)性，這是結(jié)集、題寫(xiě)等相對(duì)靜態(tài)的傳播方式所難以企及的。當(dāng)然，傳唱只是一個(gè)基本條件，白居易歌詩(shī)廣受歡迎更主要的原因還是在其作品本身所具有的特質(zhì)。
首先，白居易的歌詩(shī)重情。白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作上本來(lái)就很注重情，在《與元九書(shū)》中他說(shuō)詩(shī)歌“感人心者莫先乎情”、“未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者?！?《箋?！肪?5)不過(guò)對(duì)白居易歌詩(shī)中的“情”還要有所分析。他的諷諭詩(shī)中被認(rèn)為也有一些歌詩(shī)，主要是《新樂(lè)府》和《秦中吟》等。這些詩(shī)歌是表現(xiàn)兼濟(jì)之志的諷諭詩(shī)，是他關(guān)心國(guó)事民生之“情”，與民眾有一定距離，在社會(huì)上傳播并不廣泛。白居易為廣大民眾喜愛(ài)并接受的應(yīng)該主要是他表現(xiàn)日常生活之情的歌詩(shī)。他有《楊柳枝詞八首》其三云：“依依 青復(fù)青，勾引春風(fēng)無(wú)限情。白雪花繁空撲地，綠絲條弱不勝鶯?！?的柳枝，雪白的楊花，輕輕拂面的春風(fēng)，柳間穿梭的黃鶯，充滿了暮春時(shí)節(jié)的情趣，真切地表現(xiàn)出作者對(duì)春天的熱愛(ài)。又其七：“葉含濃露如啼眼，枝 清風(fēng)似舞腰。小樹(shù)不禁攀折苦，豈君留取兩三條?！庇玫氖菓T常的折柳送別，但翻出新意，將重點(diǎn)放在柳上，春風(fēng)春柳最妖嬈，請(qǐng)求送行之人高抬貴手，將這份美麗留住，愛(ài)憐自然之情躍然紙上。
白居易還有一首《離別難》，寫(xiě)別情也很有意思：“綠楊陌上送行人，馬去車回一望塵。不覺(jué)別時(shí)紅淚盡，歸來(lái)無(wú)淚可沾巾?！?《箋?！肪?5)“望塵”者，回首見(jiàn)塵而不見(jiàn)人，“無(wú)淚”者，別時(shí)淚如泉涌，此時(shí)已欲哭無(wú)淚，送別之苦，斑斑可見(jiàn)。又《浪淘沙》六首其四曰：“借問(wèn)江潮與海水，何似君情與妾心。相恨不如潮有信，相思始覺(jué)海非深?！薄独颂陨场繁臼悄戏剿吤窀?，詩(shī)里用諧音雙關(guān)寫(xiě)出妾與小婦對(duì)于君和小郎的愛(ài)和怨，語(yǔ)短情長(zhǎng)。又如《采蓮曲》：“菱葉 波荷 風(fēng)，荷花深處小船通。逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中?！?《箋?！肪?9)生活中浪漫的一剎那被高明的詩(shī)人敏捷地捕捉到，情深無(wú)限。
其次，白居易的歌詩(shī)語(yǔ)言清新流麗，明白自然。淺近作為白詩(shī)語(yǔ)言的特征之一，曾被認(rèn)為是其短處，如南宋的張戒在其《歲寒堂詩(shī)話》卷上就說(shuō)：“然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無(wú)馀韻，此其所短處。”這種說(shuō)法固然有一定道理，但也不能涵蓋白居易詩(shī)歌創(chuàng)作特征的全部。白居易的歌詩(shī)中就有很多富有情趣、意境宛然的作品，而且這些歌詩(shī)的語(yǔ)言往往都比較流麗明白?！傲鼷惷靼住笔恰皽\”，但如果“流麗明白”的語(yǔ)言和詩(shī)歌中的“情”結(jié)合起來(lái)，能夠產(chǎn)生更強(qiáng)的感染力，那么這種“淺”就應(yīng)當(dāng)是值得肯定的。
作為歌詩(shī)，很重要的一點(diǎn)就是要讓聽(tīng)者在聽(tīng)后能夠明白歌中之意、歌中之情，并為之深深感動(dòng)。做不到這一點(diǎn)無(wú)疑就是失敗的作品，而要做到這一點(diǎn)，就必須要在歌詩(shī)的語(yǔ)言上下工夫。白居易的歌詩(shī)中很少用典，也甚少生僻艱澀的語(yǔ)詞，這對(duì)聽(tīng)眾接受起來(lái)很有好處。前面所舉的白居易的歌詩(shī)，在語(yǔ)言上都具備這個(gè)特征。再舉兩例，他《楊柳枝詞八首》之五、六兩首，其五曰：“蘇州楊柳任君夸，更有錢塘勝館娃。若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家?！逼淞唬骸疤K家小女舊知名，楊柳風(fēng)前別有情。剝條盤(pán)作銀環(huán)樣，卷葉吹為玉笛聲。”兩首詩(shī)的節(jié)奏都非常明快，寫(xiě)蘇州風(fēng)情，清新恬人，令人向往。
正是因?yàn)橹亍扒椤?，同時(shí)又有語(yǔ)言上的清新流麗和明白自然，白居易的歌詩(shī)才在當(dāng)時(shí)被廣泛傳唱，得到廣泛的傳播。而推測(cè)起來(lái)，這很可能也會(huì)反過(guò)來(lái)更激發(fā)白居易的歌詩(shī)創(chuàng)作。
聯(lián)系客服
