人們從小就被教育做好人、訓練做好人，長大以后，有的自信是好人、有的自許是好人、有的自命是好人，他們從小到老、從老到咽氣，一直如此自信、自許或自命，從來不疑有他，但是，好人、好人，他們真是好人嗎？深究起來，可不見得。
事實上，世間所謂的好人，其實他們壞得真夠瞧的。好人怎么會壞呢？會壞，我舉出三點主要的，證明給你——好人——看：
好人的第一壞——不敢與壞人爭
好人的第一壞處是，他們怕壞人，因為怕，所以不敢與壞人爭。1965年，吳相湘因反對黑暗勢力辭去臺大教授的時候，他對我說：“我這回是‘退讓賢路’了！”我回答他說：“吳老師，你錯了，你退讓的不是賢路，而是地地道道的‘惡路’！”什么叫“退讓惡路”？退讓惡路是好人用消極而退縮的辦法，自認斗惡人不過，最后下臺鞠躬，關門嘆氣，聽任壞蛋們昏天黑地的亂搞。最后如張伯苓所說的：“這個年頭兒，就是因為‘壞人都在臺上唱戲，好人蹲在屋里嘆氣。’才越來越糟糕。”
天下壞事的造成，有兩個原因，一個是壞人做壞事；另外一個是好人容忍、坐視、甚至默許壞人做壞事。結果呢？有能力或可能有能力的好人，在有機會或可能有機會的時候，放棄了打擊壞人、阻止壞人做惡的行動。于是天下的壞事，也就一件一件地蔓延起來了。
所以，不客氣的說，壞事不全是壞人做出來的，其實好人也有份。容忍、坐視、甚至默許壞人做壞事，乃是使壞事功能圓滿的最后一道手續(xù)，好人之罪，豈能免哉？
好人的第二壞——以為“獨善其身”便是好人。
好人最大的毛病，乃在消極有余，積極不足；嘆氣很多，悍氣太少。結果他們所能做的，充其量只是“獨善其身”而已，絕不是“普渡眾生”的好漢。但是最后，壞人并不因為好人消極嘆氣就饒了他們，壞人們還是欺負好人，強奸好人，使他們連最起碼的“獨善其身”也善不好、連佛教中最低級的“自了漢”也做不成。最后只得與壞人委蛇，相當程度地出賣靈魂，幫著壞人“張其惡”或“扶同為惡”。這真是好人的悲哀。
好人所以“獨善其身”，其實是一種相當成份的自欺。這種自欺，原因在好人以為“獨善其身”便是好人人格的完成，其實，這一完成，還差得遠哪！
為什么？因為好的完成，必須是向外性的，而不是向內(nèi)性的。顧炎武說他不敢領教置四海窮困而不吭氣，反倒終日講道德教條；林肯說他無法認同一半是奴隸一半是自由人的長久存在，都在說明了道德上的向外性。老羅斯福打擊“財閥”，推動反托拉斯政策，堅信如不能個個過得好，單獨哪一個都過不好，就是這種向外性的偉大實證。
以“獨善其身”自欺的好人，他們自欺到以為“獨善其身”便是好人了，其實是大錯特錯的，因為壞人是向外性的。好壞關系是一種此長彼消的互斥關系，自以為“獨善其身”便是好人的，就好像踩在糞坑里而高叫自己不臭一樣，這是不可能的。
好人的第三壞——以為“心存善念”便是好人
當“獨善其身”大行其道以后，倫理學上的“動機派”便成了好人的護符。“動機派”的走火入魔，判斷一件事，不看事的本身，反倒追蹤虛無飄渺的動機，用動機來決定一切。孟軻說“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”俞正燮直指孟軻說的“情”，就是“事之實也”。無異指動機就是事實，一切要看你存心如何：存心好，哪怕是為了惡，也“雖惡不罰”；存心不好，就便是為了善，也“雖善不賞”。這樣不看后果，全憑究其心跡的測量術，一發(fā)而不可收拾，就會變成舍不該舍之末，而逐不該逐之本，以為人在這種本上下工夫，就可得到正果。這真是胡扯！王陽明說：“至善只是此心純乎天理之極便是”，他全錯了！善絕非一顆善心，便可了事。善必須實踐，必須把錢掏出來、把血輸出來、把弱小扶起來、把壞蛋打在地上，才叫善；反過來說，“想”掏錢、“準備”輸血、“計劃”抑強扶弱，都不叫做善。你動機好，沒用，動機是最自欺欺人的借口。十七世紀的西方哲人，就看出這點，所以他們點破——地獄之路由善意而鋪成！這就是說，有善意而無善行，照樣下地獄，閻王老爺可不承認光說不練。
可憐的是，好人在“獨善其身”之余，竟自欺到以為只要“心存善念”，便是行善了、就問心無愧了，其實這是不夠的。問心無愧算什么！要問的是行動。沒有行動同步作業(yè)，空有一顆好心，只是自欺而已。
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