國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)4月15日?qǐng)?bào)道 抑郁癥是令人同情的精神疾病。張國(guó)榮因抑郁癥跳樓，12年后，變老的影迷歌迷仍和當(dāng)年一樣思念他、痛惜他。但同為抑郁癥患者的德國(guó)飛行員盧比茨因無(wú)法解決個(gè)人精神問(wèn)題，駕駛民航客機(jī)撞山，拉一飛機(jī)的人做自己的墊背。這是陰險(xiǎn)的謀殺，不是自殺，人性low到十八層地獄里，令人鄙視加憎惡。
抑郁癥本身并無(wú)善惡之分，與非正常死亡也沒(méi)有必然聯(lián)系。達(dá)爾文、林肯、丘吉爾……很多杰出人物據(jù)說(shuō)都曾深受抑郁癥的折磨。一個(gè)尋死的人是獨(dú)自了斷還是拉著無(wú)辜者一起死，其實(shí)與疾病沒(méi)有直接關(guān)系，乃是屬于人性善惡范疇的問(wèn)題。而人之為人，究竟本善還是性惡，古往今來(lái)，似是一個(gè)永不會(huì)停止的追問(wèn)。
孟子是相信性善的?！睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边@就是說(shuō)，人生性善良，就像水天然會(huì)向低處流。孟子將此稱為“良知”、“良能”?！度纸?jīng)》頭一句：“人之初，性本善”，即承孟子這一思想而來(lái)，國(guó)人浸淫久矣。儒家講求“仁政”和“教化”，性善之說(shuō)是一大理論根基。
偏偏荀子愛(ài)抬杠，針尖對(duì)麥芒一般指名道姓反對(duì)孟子這一觀點(diǎn)：“孟子曰：‘人之性善?！唬菏遣蝗?！凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已。今誠(chéng)以人之性固正理平治邪？則有惡用圣王，惡用禮義矣哉！”不得不說(shuō)，這一批駁的邏輯很有力量，如果人性本善，還有圣明君主什么事兒，又哪里還需要講求什么禮義？
如今有大牌學(xué)者替孟子辯護(hù)，稱性善說(shuō)是后人的誤讀，孟子的真實(shí)主張不是人性本善，而是人性向善。這辯護(hù)有多少道理，怕是得看把孟夫子文章加上怎樣的注疏后譯成白話文。不管怎樣，至少荀子是這么誤讀孟子的，他在不止一篇文章中批駁孟子的性善說(shuō)，其中一篇不僅明明白白主張人性本惡，還明明白白主張人性向善。
荀子是這樣說(shuō)的：“凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無(wú)之中者，必求于外；故富而不愿財(cái)，貴而不愿勢(shì)，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。”也就是說(shuō)，因?yàn)楦F，所以想發(fā)財(cái)；因?yàn)槌?，所以要漂亮；因?yàn)槭菍沤z，所以渴望秒變高富帥；因?yàn)樘煨詯?，所以崇仰善；總而言之一句話：人天生向往自己沒(méi)有的東西，如果有反倒不會(huì)再稀罕，所以想要行善，正好證明其性本惡。
這種類(lèi)比生動(dòng)有趣。但追究起來(lái)，似乎和孟子“人性之善也，猶水之就下也”的比喻一樣不太講邏輯關(guān)聯(lián)。水往低處流或者癩蛤蟆想變天鵝，這和人性之善惡，難道真有半毛錢(qián)關(guān)系么？再說(shuō)，富人果真就不想有更多錢(qián)財(cái)，貴人果真也不想更有權(quán)勢(shì)么？現(xiàn)實(shí)生活中，懂得適可而止的例子似乎很少，反倒是某官某吏貪了多少多少的新聞隔三差五冒出來(lái)，貪到?jīng)]有止境也喪失理性，下場(chǎng)連《漁夫和金魚(yú)的故事》里那個(gè)被打回原形的漁婆還不如。
孟子講性善，講仁政，人人皆有能夠被教化出仁義禮智的四心——“惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心；禮之端也；是非之心，智之端也”。而荀子講性惡，講禮學(xué)，理想是：“立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”?？鬃邮藕螅叭宸职伺伞?，孟子后來(lái)被尊為僅次于孔子的亞圣，奉為儒學(xué)正統(tǒng)，而荀子學(xué)說(shuō)“好用不好說(shuō)”，漸成“雜統(tǒng)”，此是后話。
中國(guó)古代的人性善惡論并非只有這兩種，而是幾種排列組合都挺齊全。比如有個(gè)告子，主張人性無(wú)善亦無(wú)惡，唯食色二字（“食色，性也”），西漢辭賦大家楊雄則相信“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”。筆者更傾向于楊雄的看法，善歟惡歟，不在普遍的人性本身，與得不得抑郁癥更加沒(méi)有關(guān)系，只在于你自己的抉擇。一念愚即般若絕，一念智即般若生。
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