這個問題當然是大家關(guān)心的，但這里必須先談點不是題外話的題外話，因為它對于我們正確理解《紅樓夢》這部書，真正明白它何以是偉大、深刻和不朽的著作有莫大幫助：
一、 超一流小說和二三流小說的根本區(qū)別
這個根本區(qū)別不在于文字，而在于作品的立意和構(gòu)思。舉個例子：
前些時候我在某論壇上看到一篇被版主加精置頂?shù)乃^紅學研究文章，它對黛玉之死是這樣解釋的：賈母死后，黛玉失去唯一的保護傘，于是寶釵和薛姨媽伙同王夫人脅迫黛玉嫁給薛蟠，黛玉當然不從，于是就上吊自盡。為“證明”自己的觀點，該文舉出兩個“伏筆”：一是寶釵和她媽一起探望黛玉時（愛語慰癡顰回），曾“開玩笑”地說她哥哥薛蟠已經(jīng)看上黛玉了，薛姨媽也和賈母說了，所以黛玉不能認薛姨媽做干娘；二是寶玉和鳳姐一起被魘時，薛姨媽一家來看望，當時人多又亂，薛蟠忽然一眼瞅見黛玉，“骨頭都酥軟了”。
不知各位對此有何感想？我的第一反應就是，該文作者只能寫出三流或三流以下的小說。這種小說的最大特征就是，必須制造一兩個壞人，讓他們不斷作惡；再制造一兩個糊涂人，以便壞人作惡不斷成功，不被發(fā)現(xiàn)，否則故事就編不下去了。那么為什么連二流的水平也沒有呢？因為二流小說雖然也要靠制造壞人和糊涂人編故事，但至少不會有太大的低級錯誤：薛寶釵既如此陰謀又如此城府，居然還將自己的計劃泄露給那么聰明和敏感的林黛玉，這到底是薛寶釵腦殘，還是編故事的人腦殘？？
如果是一流的作家，他還會注意到賈政其實是頗欣賞黛玉的（出于對黛玉才學的肯定，對去世妹妹的感情，對書香門第的尊敬），王夫人本質(zhì)也不是那么壞，而薛蟠的混賬和不靠譜卻是盡人皆知，所以即使賈母死了，賈政和王夫人也不至于將自己的外甥女往火坑里推。因此，他會構(gòu)思元妃指婚寶玉和寶釵，而賈府另將黛玉發(fā)嫁到一個比較體面的人家，這樣就和前八十回的人物性格和思想表現(xiàn)基本不矛盾了。
但以上都不會是超一流的天才原作者的寫法。在作者的筆下，小說的所有主要人物不僅本質(zhì)上不壞，甚至可以說他們身上“善”的成分遠多于“惡”的成分（當然次要人物不一定，例如趙姨娘，賈珍之流）；那些明顯是“壞”的人雖然時有興風作浪，但始終成不了多大氣候。偏偏是在這種“正人盈朝”的狀態(tài)下，發(fā)生了慘痛的悲劇，才能突顯出制度的根本問題，社會的根本問題，道德文化傳統(tǒng)的根本問題，小說的立意才能達到歷史的高峰。
其實在第一回，作者就以大荒山頑石的身份開宗明義地說出了他對文學創(chuàng)作根本原則的主張，值得所有讀者和有志成為作家、編劇的人好好體會和反思：
石頭笑答道：“…歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，先批其大端。奸淫兇惡，不可勝數(shù)。更有一種風月筆墨，其淫穢污臭，涂毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安子建、西子文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話…”
然而光有深刻的立意還不行，如沒有精妙的構(gòu)思，這樣的作品將是表達混亂，令人費解的；這樣的作家也只是志大才疏，眼高手低。所謂精妙的構(gòu)思，是指情節(jié)推進，人物的表現(xiàn)，矛盾的展開要符合邏輯和常識，是前文鋪墊的自然結(jié)果；而不要靠制造一個又一個無理的巧合和荒唐的行為來才能編下去（這也是二三流小說的第二大特征）。
就以前面兩個所謂“伏筆”做例子，作者為什么要這樣寫呢？
第一個“伏筆”，是寶釵有意提醒黛玉。但寶釵是恪守傳統(tǒng)道德的女子，傳統(tǒng)道德講究“為尊者諱”，薛蟠是兄為“尊”，寶釵當然不能直白地說，“我哥哥看上你了，他是個混蛋，你要小心”，如此這般，而只能以“開玩笑”的方式曲折地表達出來。這非常符合作者對寶釵這個人物的定位和一向的刻畫。
第二個“伏筆”，說明黛玉之美是雅俗共賞的，不是寶玉情人眼里出西施，因為薛蟠是個大俗人，他的審美觀就是很俗的。同時也可能是為后面某些情節(jié)作鋪墊，只可惜原書殘缺，我們看不到了，但不一定就是薛蟠使壞行奸，或許他當黛玉是女神而抱打不平也未必。要知道這種對美的震撼感覺，薛蟠是從來沒有對其他女子產(chǎn)生過的，即使薛蟠這個人物在作者筆下也有其可愛的一面，例如講義氣，知恩圖報，還能比較照顧自己的妹子，等等。
正因為《紅樓夢》是如此偉大和深刻，而許多人，包括許多研究者都以二三流小說的思維和模式去看待它，中國文化又相當缺乏尊重邏輯和常識的傳統(tǒng)，相當缺乏運用邏輯和常識的能力，所以才“探佚”了二百多年，越探越亂。不先糾正這些誤區(qū)，永遠不可能真正理解《紅樓夢》。這就是我不得不說，不得不提請讀者充分注意的不是題外話的題外話。
那么黛玉是不是病死的呢？如果是病死，這個結(jié)局就太平庸了，不能反映出什么制度問題、社會問題和道德文化傳統(tǒng)問題，純粹是個體偶然的命運，是黛玉自己無福。持病死論的人往往舉出富察明義的《題紅樓夢》詩二十首作憑據(jù)，但根據(jù)現(xiàn)有材料，明義本人似乎和曹雪芹本人不是太熟絡(luò)，彼此沒有直接的詩詞唱酬和交往的證據(jù)，“由余得其抄本焉”的說明，他手中的書稿可能是從別人，例如其兄弟（或堂兄弟）處轉(zhuǎn)借來的。又據(jù)網(wǎng)上有人考證，這個稿本很可能是一個早期的本子，而原著在十年間只算大的“增刪”也有五次之多。不朽的著作都是不斷修改、琢磨出來的，《紅樓夢》自然也不例外。
況且“黛玉病死”論也不符合前八十回結(jié)束時黛玉的身體狀態(tài)。由五十七回的“慧紫鵑情辭試忙玉，慈姨媽愛語慰癡顰”往后，很少再見到黛玉病懨懨的描寫，反而比以前更加活躍，還“重建桃花社”，自任社主（七十回）。顯然黛玉的身體和精神應該是比以前更好了。至于有人說的什么“趙姨娘指使賈薔在給黛玉的藥丸中下手腳，讓其慢性中毒或療效衰減”云云就更不值一哂。這不僅不符合前八十回結(jié)束時黛玉的身體狀態(tài)，更是高估了趙姨娘在賈府的地位和能量。這種謀害主子的行徑也不是賈薔等人敢做和值得做的（魘鳳姐和寶玉的馬道婆不是賈府的人），何況還要長期做，不是一次兩次，這樣被發(fā)現(xiàn)的機會太高，風險太大了。
黛玉之死的真相，留待以后再詳細分析。接下來先探討另外幾個重要問題，它們不僅也是《紅樓夢》長期的謎團，更和黛玉之死有著直接或間接，前因或后果的關(guān)系。《紅樓夢》探佚比看偵探小說還要有趣和精彩得多，但再次提請讀者注意，一定要懂得運用常識和邏輯，要符合前文鋪墊和整體情節(jié)推進的自然規(guī)律，不要過度解讀甚至故意曲解某些文字。
二、 元妃之死真相
元妃的死是沒有爭議的，有爭議的是死亡的時間和原因。其中死亡時間包括死亡的年份和月份，月份也應該爭議不大。因為脂硯齋提示元妃省親時點的戲曲《乞巧》，《長生殿》，伏元妃之死。那么她應死在農(nóng)歷的七月份，但年份就存在不同說法。
其實這個問題很好解決。元妃之死必在迎春之前。迎春出嫁是在抄檢大觀園之后不久，約在農(nóng)歷九月或十月左右。出嫁之后約一兩個月就回娘家哭訴孫紹祖的虐待和劣跡。由當時迎春尚能行路，身體似無大礙看，孫紹祖至少對于迎春本人還是有所顧忌，仍以語言辱罵和威脅為主，直接拳打腳踢的施暴不多。否則孫是個武夫，迎春一個弱女子，能挨得幾下？孫紹祖之所以還不敢對迎春過分施暴，最主要的原因就是她還有一個做貴妃的姐姐。元春與迎春雖然只是堂姐妹，但卻是一起在賈母身邊長大，迎春又是與元春年齡差距最小的姊妹，元妃不會不關(guān)心迎春的婚姻。雖然不可能改變迎春的婚姻事實，但只要派人送些禮物去，就能既照顧到孫家的面子，也提醒了孫紹祖要收斂。
所以元妃若在，迎春還不至于死。但根據(jù)第五回迎春的判詞和曲子，迎春嫁過去后只活了一年，那么元妃必死于抄檢大觀園后的第二年農(nóng)歷七月。這是個很重要的時間點，由此可以理清很多問題，后文將逐漸揭示。
這里順便說一說迎春的年齡。有人看到迎春的奶媽被逐時，寶釵和黛玉、探春等一起向賈母求情，口稱“二姐姐”，就認定迎春比寶釵大。這又是運用常識和邏輯的能力不足的問題。寶釵和眾人一起去求情，稱呼上當然也就從眾，不能證明什么。不僅如此，看書也不仔細。事實上僅僅后文不遠處迎春就單獨對奶媽的媳婦說：“方才連寶姐姐林妹妹大伙兒說情，老太太還不依，何況是我一個人?！边@就說明迎春比寶釵小。書中寶釵約比寶玉大三歲，迎春在寶玉和寶釵之間，估計比寶釵小一兩歲，也比寶玉大一兩歲。
至于元妃死的原因，我同意網(wǎng)上一個分析，是因噩夢難產(chǎn)（或流產(chǎn)）而死，至于元妃為何噩夢，我們先看判詞和曲子：
二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。
這里的“虎兕”，有的脂本作“虎兔”，有人還分析說，這是暗示康熙死于寅（虎）年，雍正即位于卯（兔）年，這是曹家盛衰的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，后因害怕文字獄而改成“虎兕”。我認為這樣的分析恰恰不成立。因為在舊時，用十二生肖比喻年份是很常見的，這種暗喻太淺顯，元妃的身份又是宮里人，一看就能猜到。作者如要暗喻康雍朝也不會寫這樣淺的文字。
現(xiàn)在看判詞：“二十年”應指“二”加“十”年，暗示元春由選秀進宮至死亡共約十二年。由小說記載可知，林黛玉進賈府時元春已入宮，此時黛玉六七歲，寶玉七八歲，而元春在家時還教過寶玉讀書寫字，按小說原文是寶玉四五歲的時候，常理上說，小于三四歲的孩子也是不可能讀書寫字的。所以元春進宮的時間約在黛玉進賈府前一兩年，進宮時的年齡可參考寶釵入京待選秀的年齡，約十二三歲，太小了不僅還要人照顧，模樣也未定型，當然不行。黛玉死時約十六七歲，寶玉十七八歲，因此元妃進宮至死共歷十二年。
“辨是非”，有人解作元妃以“德”立身，所謂道德就是“辨是非”，此解可取，但也可進一步理解為，元妃十二年中看盡了各種是是非非，明爭暗斗，這和后面的曲子內(nèi)容可對應。
“榴花開”，石榴常比喻“結(jié)子”，“花開”就是懷孕，尚未出生；“照宮闈”，本是大喜事。紅樓夢里經(jīng)常出現(xiàn)“三春”字眼，可有不同解釋，但這里的“三春”當指迎探惜，本句指元春的三個妹妹都象大姐姐那樣悲情結(jié)局（但不一定是死）?！百睢保环N犀牛類的怪獸，也是猛獸；“虎兕相逢”應是某種激烈的爭斗，當然兇險?！按髩魵w”，引用“鄭莊公寤生”的典故。鄭莊公的老媽在生莊公時做了個噩夢，因而難產(chǎn)，幾乎掛掉。故莊公母認為莊公不祥，不喜莊公而喜其弟段，遂有“莊公克段”和“掘地見母”等故事。
再看關(guān)于元春的曲子：第四支 恨無常
喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜、把萬事全拋，蕩悠悠、把芳魂消耗。望家鄉(xiāng)，路遠山高。故向爹娘夢里相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！
有人認為“天倫”也可解作父母，但這里顯然解作“天理人倫”更好。如果判詞的“虎兕相逢”暗示的是政治斗爭，則這個曲子以元春的口吻呼吁家長們“退步抽身早”，應是暗示正在發(fā)生的一場人倫或家庭慘劇，因為就政治方面來說，賈家的主要麻煩應出在寧國府，榮國府是較輕的。所以元妃噩夢流產(chǎn)有兩個原因：一是賈家的政敵已經(jīng)在暗中收集寧榮二府的罪證；二是榮府正在發(fā)生一場家庭慘劇，讓元妃十分焦慮和恐懼。同時，元妃知道自己懷孕應在獲悉家庭慘劇之后，否則王夫人等恐怕也不敢告訴她。到底是什么家庭慘劇呢？
三、 甄寶玉送玉和寶釵之死
脂硯齋在元妃省親點戲時，提示了四個“通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵”，依次是：
第一出《豪宴》，《一捧雪》中，伏賈家之??；第二出《乞巧》，《長生殿》中，伏元妃之死；第三出《仙緣》，《邯鄲夢》中，伏甄寶玉送玉；第四出《離魂》，《牡丹亭》中，伏黛玉死。
一般地，脂硯齋批語中屬于發(fā)表感想和評論的部分，由于其與作者的價值觀和審美情趣不一定相同，主觀性較強，可以權(quán)當參考；屬于揭示小說寫作手法和特色的部分，主觀性較弱，客觀性較強，需要細細體會；屬于披露八十回后情節(jié)的部分，主觀性最小，對于探佚最重要，必須高度重視。但也要懂得怎么去讀。
譬如此例，如按正文順序，賈家之敗在元妃之死前，顯然不合理。元妃是賈家最后和最大的靠山，若元妃仍在，賈家或有些麻煩，但斷不至于“敗”。再如黛玉之死排在最后，顯然也不成立。如此黛玉死得很晚，黛死釵嫁，寶玉出家，賈母歸天，鳳姐被休和掃雪拾玉，獄神廟等故事就很難在這么短的時間內(nèi)足夠發(fā)生。注意賈母歸天一定是在鳳姐被休之前，而必在寶玉出家之后。否則賈母喜歡鳳姐，她可以容忍賈璉納妾，但絕不會容許他休妻；若賈母歸天后寶玉才出家，此為大不孝，作者是不會這樣塑造男主人公的。
其實如果我們留意到原文一再強調(diào)的“正照反照風月寶鑒”的寫作特色，既然“正照”不行，那就來個“反照”，倒過來看才是最合理的：黛玉之死最先，甄寶玉送玉其后，再有元妃之死，最后賈家之敗。正是黛玉之死產(chǎn)生的一系列連鎖反應，最終使賈家一敗涂地。這就非常符合黛玉作為全書一個標志性人物的特點和作用：黛玉是小說中美的化身，她先死了，自然大觀園群芳漸次凋零；黛玉之死也是賈家興衰“大關(guān)鍵”中最大的關(guān)鍵。
那么林黛玉之死會有哪些連鎖發(fā)應呢？首先第一個，賈寶玉必然再次瘋癲癡呆，根本用不著丟失通靈寶玉。上次紫鵑幾句林妹妹要回蘇州的“頑話”，就嚇得寶玉傻了好些天（這顯然也是為后文作的暗示和鋪墊），這次只會嚴重得多，干脆就不醒人事，奄奄一息，怎么看病吃藥也是無用。因為他不愿相信林妹妹死了，卻又不得不面對這個殘酷的事實。
賈家此時首先想到的是讓薛寶釵嫁過去“沖喜”，同時也是有一個細心人專門去照顧賈寶玉。說到這里不禁要為寶釵嘆息：有人總說她一心只想做寶二奶奶，可是嫁的對象卻是一個隨時可能要死的男人，也就意味著自己隨時可能要守一輩子寡，就算榮華富貴又有何意思？能夠冒這種風險，付出這種犧牲的女人，她的心里不正是有著真愛、大愛嗎？？只是她的愛不為寶玉所接受，也不為許多庸俗的世人所理解和諒解罷了。
可能有人會說，脂硯齋不是還有批語透露，襲人走的時候?qū)氣O說，好歹留著麝月。這難道不是暗示寶玉和寶釵結(jié)婚時，賈家已經(jīng)敗落，需要遣散大量丫鬟和仆人嗎？不是的。這批語恰恰表明寶釵嫁進賈府是比較早的時候。如果只是省錢，何不留下襲人而讓麝月走？畢竟照顧寶玉的起居飲食一直是襲人干的事，她才最熟悉，而且襲人是“有始有終”（也是脂批評語）的忠仆，她本人一定是愿意留下來的，她和寶釵的關(guān)系也一直不錯。
事實的真相只能是，黛玉死后，寶玉又瘋癲癡呆，王夫人必然對寶玉房里的丫鬟非常不滿，認為她們沒有照顧好寶玉，而對自己曾經(jīng)寄予厚望和特別關(guān)照的襲人只會加倍失望和憤怒，因此打算全部攆走，統(tǒng)統(tǒng)換上新人。賈家之所以急于“沖喜”，寶釵之所以冒著很可能守寡的風險急忙嫁進去，沒有合適的人照顧寶玉也是重要的原因。于是襲人就落得個晴雯一樣的下場。其實這在前面也暗示了，第七十七回晴雯被逐后的對話：
寶玉道：“怎么人人的不是太太都知道，單不挑出你和麝月秋紋來？”襲人聽了這話，心內(nèi)一動，低頭半日，無可回答，因便笑道：“正是呢。若論我們也有頑笑不留心的孟浪去處，怎么太太竟忘了？想是還有別的事，等完了再發(fā)放我們，也未可知?！?br>
寶釵嫁過去后，雖然日夜照料，但寶玉的病情依然沒有多大起色，直到甄寶玉送來他所佩戴的一方寶玉。由書中的描寫，賈寶玉在對著鏡子睡覺時夢到了甄寶玉，說明甄寶玉是賈寶玉的“鏡像”?！扮R像”的特點就是“相似而相反”，這一條切記。所以甄寶玉也必有一方寶玉，此為相似；甄寶玉的寶玉是“真寶玉”，賈寶玉的寶玉是“假寶玉”，這就是相反。前八十回中甄家已被抄，按原書中的描寫和提示，甄寶玉必是沒有什么大罪，稍作懲處后釋放，此時流落到京城，投靠老親賈家。得聞賈寶玉病情后，一來為感謝賈家照顧，二來也覺得自己的寶玉是個不祥之物，故將其獻出。那么這個甄寶玉的真寶玉是個什么東西呢？
只能是西方靈河岸邊的三生石下凡。神瑛侍者既然用甘露澆灌絳珠仙草，必然也就同時澆灌了三生石；絳珠仙草能修成女體，三生石也必能修通靈性；絳珠仙女要下凡還淚，三生石也必然要下凡報恩，這完全符合小說中神話的固有邏輯。但注意兩點：不是所有物體都能修成人形，必須本身就是生命，所以仙草能修成女體，三生石和大荒山頑石都只能修通靈性；三生石所在是天界仙境，所以它下凡變成真寶玉，大荒山頑石所處只是塵世極偏僻的地方，否則仍作為凡夫俗子的空空道人就不可能到達，所以它只能變?yōu)榧賹氂?，由一僧一道帶上太虛幻境給警幻仙姑（此乃第一回明載），然后安排在賈寶玉降生時夾帶（銜玉）而出。
當然有人會說，你的推測雖然合理，但還有什么證據(jù)嗎？下面就再舉三個：
其一，第五回太虛幻境中第二支曲子：
〖終身誤〗都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著、山中高士晶瑩雪，終不忘、世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。
此曲雖似有點文墨，但語言頑劣，無甚美感，顯然是賈寶玉自己的口氣，而且說得是他與寶釵婚后逐漸清醒時的情形。問題來了，賈寶玉此時只是一個凡人，他怎么知道林黛玉是“世外仙姝”？又怎么知道薛寶釵是“山中高士”？正是因為三生石所化真寶玉的作用啊！何謂“三生石”？就是使人照見前世來生。這是作者在第一回就埋下的伏筆，一直不用，直到很后的章節(jié)。但作為第一回的文字，肯定是極端重要的，任何一個名稱都不會是隨便起的。
其二，所謂《仙緣》和《邯鄲夢》
我們不必管這個戲曲的具體內(nèi)容是什么，因為這個具體內(nèi)容未必是作者要求讀者知道的，如果這樣能讀懂他的隱意的人就太少了（那時可沒有現(xiàn)在這樣方便的網(wǎng)絡(luò)搜索，能識字的人也不多）。我們只需從戲曲的名稱看，就是暗示甄寶玉送玉后，賈寶玉在夢中再次進入仙境，或看到了仙境。要知道賈寶玉是個凡人，沒有神靈（如警幻或其妹可卿等）的引導是不會進入或看到仙境的。所以甄寶玉所送的玉只能是具有仙靈性質(zhì)的三生石所化，而大荒山頑石是個“蠢物”，雖然賈寶玉佩戴了許多年，卻從沒能引導他進入或看到仙界場景。
其三，第二回賈雨村與冷子興的談話
雨村笑道：“…也曾有人薦我到甄府處館。我進去看其光景，誰知他家那等顯貴，卻是富而好禮之家，如聞其聲。但這一個學生，雖是啟蒙，卻比一個舉業(yè)的還勞神。說起來更可笑，他說：‘必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。又常對跟他的小廝們說：‘這女兒兩個字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字，要緊！但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口才可，設(shè)若失錯，便要鑿牙穿腮等事。’其暴虐浮躁，頑劣憨癡，種種異常。只一放了學，進去見了那些女兒們，其溫厚和平，聰敏文雅，竟又變了一個。因此，他令尊也曾下死笞楚過幾次，無奈竟不能改。每打的吃疼不過時，他便‘姐姐’‘妹妹’亂叫起來。后來聽得里面女兒們拿他取笑：‘因何打急了只管喚姐妹做甚？莫不是求姐妹去討情討?zhàn)垼磕阖M不愧些！’他回答的最妙。他說：‘急疼之時，只叫姐姐、妹妹字樣，或可解疼也未可知，因叫了一聲，便果覺不疼了，遂得了秘方。每疼痛之極，便連叫姐妹起來了。’你說可笑不可笑？也因祖母溺愛不明，每因?qū)O辱師責子，因此我就辭了館出來…”
因為關(guān)于甄寶玉的文字很少，這是較長的一段，所以大段抄錄，以便讀者能加深印象。重點是兩條：甄寶玉要小廝們說女兒二字時必用清水香茶漱口，這個癖好顯然對應于神瑛侍者以甘露灌溉絳珠仙草，直至仙草修成女體；甄寶玉挨打時就喊姐姐妹妹，而警幻仙姑處最多的就是姐姐妹妹，并且警幻手下的姐姐妹妹顯然和絳珠仙子很有交情（見第五回）。另外，甄寶玉說女兒比阿彌陀佛，元始天尊更尊榮，暗示三生石的下凡沒有經(jīng)過一僧一道的幫忙，甚至是一僧一道反對的，或不知的。
從以上原文內(nèi)容可以看出，這個甄寶玉的內(nèi)心其實非常殘忍自私。賈寶玉何曾有把小廝“鑿牙穿腮”等事？賈寶玉對任何人都是很和善和禮貌的。根據(jù)鏡像“相似相反”的原則，甄寶玉本身只是個凡胎濁物，即其本身是假寶玉，戴的玉卻是真寶玉；賈寶玉戴的是假寶玉，自身卻是神瑛侍者下凡的真寶玉。甄寶玉少年時代所有的那些“善”的表現(xiàn)，只是所戴的真寶玉引導的結(jié)果。一旦這個真寶玉也不在了，甄寶玉就會很快回復他的惡劣本性，成為一個沉迷“皮膚淫濫”，熱衷“仕途經(jīng)濟”的人。所以高鶚的續(xù)書中關(guān)于甄寶玉的描繪，倒是在大方向上把握了《紅樓夢》作者的原意，比很多人的說法好多了。
現(xiàn)在再說說薛寶釵是怎么回事？所謂“山中高士晶瑩雪”，“山”就是大荒山，“高士”就是“高土”，即大荒山的山頂。大荒山的山頂有一片千年不化的晶瑩雪，因吸收天地日月之精華，也有了靈性，于是聽到了山下石頭的長嗟短嘆，遂生同感和同情。它覺得“有材”“有用”對人是很重要的，需引導世人“行正軌”，于是便化成一股熱氣，鉆進薛姨媽的肚子里，這就是寶釵與生俱來的那股“熱毒”。寶釵本身是凡胎，但她身上的“熱毒”是大荒山山頂?shù)木К撗┗瘉恚┎豢赡芑癁槿?，正如頑石不可能化為人，這是小說設(shè)定的神話邏輯。
有讀者可能還要問：作者干嘛要編這樣一個麻煩累贅的故事呢？寶玉不是經(jīng)常說，林妹妹死了我就出家去嗎？黛玉死后，寶玉直接離家出走不行嗎？
不行，更不好。不要說過去，就算是現(xiàn)代社會，如果一個男人僅僅因為自己理想中的情人死了，就拋妻棄家，不顧而去，都會被認為是很過分和不妥當?shù)?。這樣會降低賈寶玉這個角色在讀者心中的形象，影響讀者對全書宗旨的理解。但如果賈寶玉是受到神靈的召喚，去尋找夢中的仙境和仙草，那就大不同了。神的旨意當然高于任何俗世的道德規(guī)則。所以賈寶玉終于找個機會離家出走了，但他出走的最初目的并非出家做和尚，而是去尋找“世外仙姝寂寞林”。賈寶玉出走的時候，將他認為是不詳之物的那個通靈寶玉丟棄在賈府一個穿堂的屋外。由于賈府的人不知道他沒有帶上通靈寶玉，也就沒有去找玉，直到被鳳姐掃雪拾獲。
賈寶玉當然不可能找到世外仙姝寂寞林，那是西方靈河岸邊，是仙境，不是他一個凡夫俗子可以去到的。不僅如此，他所攜帶用以引路的那個真寶玉也很快不見了，原因很簡單：既然林黛玉死了，絳珠仙子即將歸位，那三生石也必須盡快歸位，否則絳珠仙草長在哪里呢？在走投無路之際，賈寶玉想起他以前說過的話，就在一個偏僻的破廟內(nèi)出了家。
寶玉棄家出走，不知所蹤。寶釵心急如焚，到處尋找。注意此時賈母必未死，她才能離開賈家。寶釵離開賈家早有預兆，抄檢大觀園后她就和薛姨媽搬過出去一次了。寶釵尋找寶玉的期間可能得到過妙玉的幫助，因為妙玉的師傅精通先天神數(shù)，她自然會算出寶玉大致的方位，也算出賈家即將傾覆，故也借機出走避禍。終于在一個風雪交加的夜晚，寶釵找到了已做和尚的寶玉。但此時寶釵已經(jīng)耗盡了所有氣力，并且因長期勞累和心焦以致病情加重，或又添新病，再也站不起來。這就應了“金簪雪里埋”。
寶玉很悲痛，畢竟寶釵是他的妻子，也是有感情的。因此他必會安葬寶釵，寫上“賢妻薛寶釵之墓”，并念祭文，燒紙錢，等等。如此大的舉動自然會被人發(fā)現(xiàn)，被官府偵知，于是寶玉的行蹤暴露，就被抓了回去。然后就是審判，受刑和獄神廟了。
寶釵也是一個很不幸的女人，她的不幸只在于她愛錯了一個不愛她的男人，只在于她太愿意為所愛的人作出犧牲。至于寶玉和寶釵是否無性婚姻？開始可能是，寶玉逐漸清醒后必不是。這不僅在前文已有暗示（例如寶玉看到寶釵的酥臂后的性幻想），我相信充滿悲憫之情的作者也是不會這樣寫的，不會那么粗暴地剝奪寶釵可能僅有的一點快樂。要知道寶玉可是經(jīng)過警幻之妹教導和點撥的，那襲人和寶玉“云雨”后，更是忠心得不得了。所謂“釵黛合一”，黛玉是寶玉理想中的妻子，寶釵是有名有實的妻子，這也是一證。
甄寶玉送玉是全書最令人費解的重要情節(jié)。其他三項雖意見不一，總還算有些說法，唯獨這一項連許多知名的紅學家都不知何解，更不知怎樣成了脂硯齋所說的“大過節(jié)、大關(guān)鍵”，有人甚至弄出“甄寶玉送的玉是賈寶玉”這樣的奇談，真可以獲十個紅學創(chuàng)意大獎了。
對我上面這番解讀，各位以為怎樣？已逝去兩百多年的作者是否能含笑九泉呢？
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