1 人物簡介

　　姚廣孝（1335—1418），長洲人，即今江蘇吳縣人。俗姓姚，初名天僖。十四歲時，度發(fā)為僧，改名道衍，字斯道，號獨庵，亦自號逃虛子。三十歲時，姚廣孝前往徑山隨師習禪。其間，他游歷四方，與當時許多吳中文人往來頻繁，交游酬唱，評書品畫，所以有人把他列為“北郭十友”之一。及至四十八歲，姚廣孝經(jīng)人舉薦，入燕府輔佐燕王朱棣，并密勸燕王舉兵，策動“靖難之役”。靖難之謀既成，做了皇帝的朱棣便拜姚廣孝為資善大夫、太子少師，并復其俗姓，賜名廣孝。不過，姚廣孝雖貴極人臣，卻不改僧相，仍居僧寺，清凈自修，且重新監(jiān)修了《明太祖實錄》及《永樂大典》。永樂十六年（1418），姚廣孝八十四歲，病逝于久居之慶壽寺，受追封為榮國公，謚號恭靖。

姚廣孝居于吳地，位列“北郭十友”之一，與北郭社的成員常有同游、酬唱之樂。他曾寫過《題張山人適樂圃林館十首》，乃是與北郭諸友同詠之作。其中有“去官歸故里，僑隱倚高林。花月尊前友，松風席上琴”一首，言同里張適辭官退隱山林，諸友人相訪之事。當時同往樂圃的，亦有高啟、倪瓚等人，眾人飲酒、吟誦，頗得逍遙情致。而“巷僻無車馬，閑扉掩薜蘿?；\馴傳信鶴，池蓄換書鵝”一首，則是姚廣孝寫樂圃林館幽靜、空寂之味。遠遁山林，避俗世之喧囂，乃是元末明初，文士們向往之境。而馴鶴與蓄鵝的閑情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禪者圓融于心之參悟。

　　姚廣孝既是通曉文藝、擅長詩文的僧人，自然與文人交往頗多。于此十余年，姚廣孝與社中靈魂人物高啟最相投契，贈答尤多。高啟是元明之際最出色的詩人。按照清人趙翼的說法，其詩“使事典切，琢句渾成，而神韻又極高秀，看來平易，而實則洗煉功深”。此即是說，高啟作詩，有兼師眾長，待其融于心而渾然自成的特色。而姚廣孝亦“讀古今圣賢書，研究道理，作為詩文，刻意追古”。兩人彼此切磋，漸成相通之作詩、賞詩的標準與理念。譬如，高啟以為作詩“必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊矣”。姚廣孝未有此類言說，卻循此躬行實踐。所以，高啟在為姚廣孝《獨庵集》作序時，言其愛廣孝之詩，讀之不厭，更贊其詩“濃淡迭顯”、“圓轉透徹”，“將期于自成而為一大方者也”?？梢姷?，廣孝詩染當時之文風，通達古今，與文人切磋，彼此影響，漸成一派。

　　姚廣孝曾作《綠洲曲》，五言四句，寫自然山水之境，不涉佛語，卻入禪味。禪宗以“以心傳心，不立文字”為其教義之一，故禪與詩的關系，譬如春與花，“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”。思與詩，融會通達而無滯礙。宋代嚴羽以禪喻詩，言“論詩如論禪”，“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。清人王士，亦主詩禪一致，拈出“神韻”二字，以言透徹玲瓏之境。詩境與禪境，并不全同，以禪喻詩亦非以禪說詩。詩之美，在于氣物感人、吟詠情性，以自然之春風秋月、夏暑冬寒，人事之悲歡離合、生活際遇，感發(fā)心靈。而禪之深，在徹見自性，于山色云林，平常生活中，參悟佛之諸法實相。詩之“言有盡而意無窮”，譬如禪之世尊拈花、迦葉微笑，皆以“不著一字，盡得風流”為勝。故禪味入詩，即是于心靈感發(fā)之中，了悟人生價值與宗教體驗，以臻審美與圓融之境。

姚廣孝曾作《雜詩八首》，其中一寫孔子，一寫秦始皇，可見出姚廣孝對現(xiàn)實生活種種之歷史感悟?？鬃右黄疲骸爸倌嵛粼隰敚锖魱|家丘。誰知百王師，圣德與天侔。要令臣子懼，筆削成春秋。遺經(jīng)勤后來，一變乃從周。”秦始皇一篇云：“祖龍并六國，勢大莫與爭。欲愚世上人，肆暴坑儒生。群經(jīng)化灰燼，法令從吾行。劇政若牛毛，哀哉若疲氓。鴻鵠驟—舉，四海如沸鐺。不逢赤帝子，天下誰能平。”27其所謂“筆削成春秋”，實于思想的角度，言孔子經(jīng)典作為后世之規(guī)范，有治國安民的效用，亦能構建一個頗有秩序的社會。而所謂“鴻鵠驟一舉”，則表現(xiàn)了一種救世心態(tài)。秦漢之際，與姚廣孝所處之元季亂世十分相似。他以赤帝子，也即劉邦為喻，則是期待一明君出世，平治天下，以救民于“劇政”之痛苦中。此即姚廣孝心中對人世之關愛。姚廣孝本是醫(yī)家子，自是熟諳種種病痛人之苦難。為醫(yī)者，救鄉(xiāng)人于肉身頑疾之痛；為圣為賢者，則救世人于精神妄念之苦。姚廣孝陷溺于此，成為一種在世的情感牽系。

　　姚廣孝常懷耽溺之苦痛。前述所言，于姚廣孝心底，有感性的、耽溺于世的一面。他牽系政治，欲以儒家之理想社會救人世之苦難，故其寫詩，常有現(xiàn)實之感懷。且此種感懷，常是自信與積極的。譬如他寫“悠悠范陽郡，蔚蔚婁桑村。村民深居稠，雞犬日相聞。閭相具揖讓，古來風俗淳”?；蛴刑一ㄔ粗姓娲局耧L，或有盛唐詩人敞亮之精神。然此一《秋蝶》，卻有淡然之陰霾，好像另一種聲音，言理想未得之苦痛。

　　廣孝潛心習禪，亦懷人間事之理想及抱負。其理想及抱負，非一己之功名，乃是化眾生為善，待佐明君，平治天下，救民于亂世之苦痛。然元季明初，政綱混亂，盜賊四起。雖有張土誠割據(jù)江南，偏安一方，后亦有朱元璋統(tǒng)一中原、建立明朝。然此二者，皆非姚廣孝所理想之人物。故長久以來，他始終活在“機”之期待里。至遇見當時之燕王朱棣，姚廣孝年近五旬。而至輔佐燕王成為一代永樂大帝，姚廣孝則年近七旬，已是垂垂老矣。生命之流逝，于姚廣孝而言，譬如鐘擺往復于左右，成為—種永恒。而在此永恒與無限里，個體之生命譬如渺小之螢蟲，被吞噬于時間之維。于是，一種惶恐之感，自然而然地滋生了。在不少的詩作中，姚廣孝往往以此自喻。譬如，那首《秋蝶》以蝶喻心。蝶之遇秋，譬如心之遇霜。蝶遇寒秋而“凋殘”，心則在無盡之等待里“憔悴”。一種歸宿難覓之感，一種“南北驅馳十五年，人間事業(yè)任茫然”之慨，乃是顯然可見的。

　　知性使姚廣孝有一種超然精神。他可以無心一己之利害得失，亦可以擯棄任何有目的之欲求。深嶺之中，云松之間，可以棲心；晝夜交替，四時變化，皆是自然而然。對他而言，心存于此境，便也澄澈了，便也能夠了悟應對宇宙、生命的生生不息之法了。來與去，終與始，總是順此因緣。就好象“聲來本無始，聲去寧有終”，而“禪翁已深悟，焉能動乎中?！?0姚廣孝晚年曾作《少師真容自跋》。詩云：“幼讀東魯書，長習西方教。抹過兩重關，何者為悟道。不厭山林空寂，不忻鐘鼎尊榮。隨緣而住，任運而行。猶孤蟾之印滄海，若片云之浮太清。了無他說，即此，便是人問我，更何如手里欒珠一百八?！彼阕鞔朔N反省與自識。參禪使姚廣孝秉有一種知性，去觀照廣袤無垠的宇宙，周而復始的生命。而儒家圣賢之學，則使姚廣孝寄廣博之愛于人世間。一種感性的、人世之愛，與另一種知性的、出世之悟，郁結心中，便全在一句“何者為悟道”里了。所以，姚廣孝的生命里，始終散發(fā)著一種獨特的濃郁而澹泊、熱烈而清冷的氣息。

2 生平經(jīng)歷

　　姚廣孝，長洲人（祖籍福州長樂），生于1335年，出生亂世的他從小好學，擅長吟詩作畫，十四歲出家，取名道衍。通儒、道、佛諸家之學，善詩文，精通陰陽術數(shù)。交際廣泛，與文學家宋濂、楊基等交友，又從靈應宮道士席應真習道家《易經(jīng)》、方術及兵家之學。游嵩山寺，相者袁珙說他：“是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也?！倍辏?363）于徑山從愚庵大師潛心于內外典籍之學，成為當時較有名望的高僧。但始終未曾放棄成就大業(yè)的抱負，追求功利，仰慕元初僧人出身的開國功臣劉秉忠，欲成開國建業(yè)之功?！∫驗楹槲涫迥辏?382），朱元璋選高僧侍諸王，為已故馬皇后誦經(jīng)薦福。經(jīng)人舉薦成為燕王朱棣的重要謀士，隨燕王朱棣至北平（今北京）住持大慶壽寺。從此經(jīng)常出入燕王府，參與奪位密謀，成為朱棣的重要謀士。朱棣“靖難”稱兵前，他曾推薦相士袁珙以占卜等方式，并通過對當時政治、軍事形勢分析，促使燕王朱棣堅定信心；又于王府后苑訓練軍士，打制軍器，作好軍事準備；建文元年（1399）六月起兵前夕，計擒北平布政使張昺、都指揮使謝貴。靖難之役中，他留守北平，建議燕王輕騎挺進，徑取南京，“毋下城邑，疾趨京師，京師單弱，勢必舉”，又勸朱棣勿殺方孝孺：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣！”。十月，輔佐燕王世子率萬人固守北平，擊潰朝廷數(shù)十萬北伐之師。此后，仍多贊謀帷幄，終使朱棣奪得皇位。朱棣即位后，初授官僧錄司左善世，收鄭和為菩薩戒弟子，法號福吉祥。永樂二年（1404）再授為太子少師，復其姓，賜名廣孝。同年八月，姚廣孝回鄉(xiāng)省親訪友，至長洲拜訪其姐，其姐閉而不見，訪其友王賓，賓亦不見，但遙語曰：“和尚誤矣，和尚誤矣?！庇峙苋ヒ娖浣?，其姐又罵他。廣孝為之惘然，體會到了眾叛親離的滋味，臨死之前他請皇帝釋放建文時的主錄僧溥洽，明成祖答應了他。永樂十六年（1418年）三月十八日病逝慶壽寺，“帝震悼，輟視朝二日”，以僧禮葬，百官吊唁者竟達“肩摩踵接，添郭溢衢”。追贈推誠輔國協(xié)謀宣力文臣、特進榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚恭靖。賜葬房山縣東北。洪熙元年，加贈少師，配享成祖廟庭。晚年，姚廣孝既厭懼官場爭斗的兇險，又不甘心放棄畢生事業(yè)的追求，故雖然受官，卻未改變僧人身份，主要承擔太子、太孫的輔導講讀，及主持《永樂大典》、《明太祖實錄》等書的修纂，又著《道余錄》專詆程朱，人稱“黑衣宰相”。其博通精深的學識和修養(yǎng)對皇太孫（明宣宗）有較大影響，對《永樂大典》的完成也起了很大作用。是朱棣的唯一朋友。

　　主要著作有《逃虛集》十卷，續(xù)集及補遺各一卷，《逃虛子詩集》、《逃虛類稿》五卷等。

3 明史文載

　　姚廣孝，長洲人（江蘇省蘇州市相城區(qū)陽澄湖鎮(zhèn)湘城人），本醫(yī)家子。年十四，度為僧，名道衍，字斯道。事道士席應真，得其陰陽術數(shù)之學。嘗游嵩山寺，相者袁珙見之曰：“是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也?！钡姥艽笙病?a data-index="3">

　　洪武中，詔通儒書僧試禮部。不受官，賜僧服還。經(jīng)北固山，賦詩懷古。其儕宗泐曰：“此豈釋子語耶？”道衍笑不答。高皇后崩，太祖選高僧侍諸王，為誦經(jīng)薦福。宗泐時為左善世，舉道衍。燕王與語甚合，請以從。至北平，住持慶壽寺。

　　出入府中，跡甚密，時時屏人語。及太祖崩，惠帝立，以次削奪諸王。周、湘、代、齊、岷相繼得罪。道衍遂密勸成祖舉兵。成祖曰：“民心向彼，奈何？”道衍曰：“臣知天道，何論民心?！蹦诉M袁珙及卜者金忠。于是成祖意益決。陰選將校，勾軍卒，收材勇異能之士。燕邸，故元宮也，深邃。道衍練兵后苑中。穴地作重屋，繚以厚垣，密甃翎甋瓶缶，日夜鑄軍器，畜鵝鴨亂其聲。建文元年六月，燕府護衛(wèi)百戶倪諒上變。詔逮府中官屬。都指揮張信輸誠于成祖，成祖遂決策起兵。適大風雨至，檐瓦墮地，成祖色變。道衍曰：“祥也。飛龍在天，從以風雨。瓦墮，將易黃也?！北?，以誅齊泰、黃子澄為名，號其眾曰“靖難之師?！钡姥茌o世子居守。其年十月，成祖襲大寧，李景隆乘間圍北平。道衍守御甚固，擊卻攻者。夜縋壯士擊傷南兵。援師至，內外合擊，斬首無算。景隆、平安等先后敗遁。成祖圍濟南三月，不克。道衍馳書曰：“師老矣，請班師?！蹦诉€。復攻東昌，戰(zhàn)敗，亡大將張玉，復還。成祖意欲稍休，道衍力趣之。益募勇士，敗盛庸，破房昭西水寨。

　　道衍語成祖：“毋下城邑，疾趨京師。京師單弱，勢必舉?！睆闹?。遂連敗諸將于淝河、靈璧，渡江入京師。成祖即帝位，授道衍僧錄司左善世。帝在藩邸，所接皆武人，獨道衍定策起兵。及帝轉戰(zhàn)山東、河北，在軍三年，或旋或否，戰(zhàn)守機事皆決于道衍。道衍未嘗臨戰(zhàn)陣，然帝用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一。永樂二年四月，拜資善大夫、太子少師。復其姓，賜名廣孝，贈祖父如其官。帝與語，呼少師而不名。命蓄發(fā)，不肯。賜第及兩宮人，皆不受。常居僧寺，冠帶而朝，退仍緇衣。出振蘇、湖。至長洲，以所賜金帛散宗族鄉(xiāng)人。重修《太祖實錄》，廣孝為監(jiān)修。又與解縉等纂修《永樂大典》。書成，帝褒美之。帝往來兩都、出塞北征，廣孝皆留輔太子于南京。五年四月，皇長孫出閣就學，廣孝侍說書。

　　十六年三月，入觀，年八十有四矣，病甚，不能朝，仍居慶壽寺。車駕臨視者再，語甚歡，賜以金睡壺。問所欲言，廣孝曰：“僧溥洽系久，愿赦之?！变咔⒄?，建文帝主錄僧也。初，帝入南京，有言建文帝為僧遁去，溥洽知狀，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命給事中胡濙等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十余年。至是，帝以廣

孝言，即命出之。廣孝頓首謝。尋卒。帝震悼，輟視朝二日，命有司治喪，以僧禮葬。追贈推誠輔國協(xié)謀宣力文臣、特進榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚恭靖。賜葬房山縣東北。帝親制神道碑志其功。官其養(yǎng)子繼尚寶少卿。廣孝少好學，工詩。與王賓、高啟、楊孟載友善。宋濂、蘇伯衡亦推獎之。晚著《道余錄》，頗毀先儒，識者鄙焉。其至長洲，候同產(chǎn)姊，姊不納。訪其友王賓，賓亦不見，但遙語曰：“和尚誤矣，和尚誤矣。”復往見姊，姊詈之。廣孝惘然。

　　洪熙元年，加贈少師，配享成祖廟庭。嘉靖九年，世宗諭閣臣曰：“姚廣孝佐命嗣興，勞烈具有。顧系釋氏之徒，班諸功臣，侑食太廟，恐不足尊敬祖宗。”于是尚書李時偕大學士張璁、桂萼等議請移祀大興隆寺，太常春秋致祭。

4 人物墓塔

　　姚廣孝墓塔，北京市文物保護單位。建于明代永樂年間，位于房山區(qū)常樂寺村北。為八角形九級密檐式磚塔，坐北朝南，通高33米，整座塔坐落在一級四方形的平臺上。最下面是八角形基座，基座上立有兩層八角形須彌座。須彌座式塔座束腰浮雕壽字和菊花、蓮花和西番蓮花的造型圖案，其上為三層外頃的蓮花瓣。中間塔身，四正面雕仿木隱作隔扇假門，其它四面則雕有仿木欞假窗。正面門楣之上嵌方石一塊，其上楷書：“太子少師贈榮國恭靖公姚廣孝之塔”。塔身往上是九層疊澀檐，各角均懸銅鈴，風吹作響，聲音悠揚。塔剎鐵制，狀似葫蘆，為蓮花形剎座的仰蓮托著球形剎身，剎桿串起的相輪、圓光、仰月和寶珠，構造清秀勻稱。剎由八條鐵鏈錮之于檐角上。姚廣孝墓塔整體結構勻稱，塔身上的花卉圖案別致，且雕刻精細。整個塔身輪廓清秀而挺拔，充分體現(xiàn)出明代塔的建筑風格。。塔前立有

5 詩作特色

5.1 情深思睿

　　姚廣孝詩之特色大致有三；其一，登覽山水、訪師問友之作，常有深摯之情與睿智之思。此一特色，乃是就姚廣孝詩之內容而言。靖難以前的姚廣孝，為一方云游僧，行于諸方，與道徒、文士結伴，參禪學道，觀覽勝概。故其于所到之處、所遇之人，作詩以記，抒之以情，寓之以理。譬如“偶來值禪侶，清談忘永夕”；“忘彼區(qū)中緣，樂此塵外境”。

　　因之，在人與事一面，有送別思懷、贈答宴游之作。如“我住城西寺，君歸湖上山。馬聲知驛路，樹色認鄉(xiāng)關”，寫離別之事。于姚廣孝而言，云游經(jīng)歷一方面增益他在哲學與詩學上的修養(yǎng)與磨礪；另一方面則使他與友人相知相交，結下深厚的情誼。所以，“離人千萬意，都在短亭中”。短亭筑在城外，立于路邊，其中融入了客游人無限之離別意。且在離情別緒里，更平添一分對往昔樂游之追憶。譬如他寫，“去年折花寄鄰叟，今年鄰叟無何有。可憐見花不見人，腸斷東風繞花走。但愿東風休作惡，且使北人相與守。一枝送爾表情親，侑花得句何須酒。”乃是寄思念之情于東風，追憶與友人把酒言歡、切磋詩藝之真趣。

　　姚廣孝居于吳地，位列“北郭十友”之一，與北郭社的成員常有同游、酬唱之樂。他曾寫過《題張山人適樂圃林館十首》，乃是與北郭諸友同詠之作。其中有“去官歸故里，僑隱倚高林?；ㄔ伦鹎坝?，松風席上琴”一首，言同里張適辭官退隱山林，諸友人相訪之事。當時同往樂圃的，亦有高啟、倪瓚等人，眾人飲酒、吟誦，頗得逍遙情致。而“巷僻無車馬，閑扉掩薜蘿。籠馴傳信鶴，池蓄換書鵝”一首，則是姚廣孝寫樂圃林館幽靜、空寂之味。遠遁山林，避俗世之喧囂，乃是元末明初，文士們向往之境。而馴鶴與蓄鵝的閑情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禪者圓融于心之參悟。

　　在景與理一面，則有登覽、題畫及懷古之作。其中，登覽與題畫之作，多以今之眼光，或繪自然之景，或抒感懷之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭謠》，以“七十二峰在其下”，“太湖三萬六千頃”，極寫洞庭的磅礴氣勢，由

嵐云水氣之晦明變化，到陽動開

　　霽之波平湛湛。山水景物，千態(tài)萬狀，盡在三十二句七言詩里了。又如《題畫》一首，寫“小小板橋斜路，深深茅屋人家。竹屋夕陰似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡與真淳。“小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕陰似雨，春暖多花，似有自然而然、清麗澄徹之味。另一類題畫詩，如《題倪云林墨竹》，則常有睹物思人之意。詩中寫“開元寺里長同宿，笠澤湖邊每共過”，即言姚廣孝與倪瓚往昔交往之情誼，淡泊而真摯。

　　至于懷古之作，亦常有以古之眼光，觀照現(xiàn)世。如《春日過顯忠墓》一首。姚廣孝立于墓冢前，遙想古人昔時龍風姿，一時“四海服威怒”。然轉瞬間，恍惚如夢，萬物皆空，只嘆“焉知大化中，天地同旅寓。事業(yè)水上漚，功名草頭露。死生諒莫測，榮華何足顧?”對姚廣孝來說，古人的經(jīng)歷與事業(yè)，譬如浪花卷過，江水浮影，流逝不返。而現(xiàn)實之功名與死生亦輾轉如煙，緣去緣來，終在歷史與自然里歸于空凈，終在永恒中歸于消散。所以于功名、死生、榮華之執(zhí)念，全可拋棄。這種超越的觀照，既是禪佛之體悟，亦是內心曠達之流露。另外，如《淮安覽古》、《過順德城》等詩，皆如此類，寓古今融通之情致。

　　由是，拈出姚廣孝詩之第二個特色，乃“兼采眾家，不事拘狹”，有唐宋及漢魏的風格。元代詩人，寫詩常染纖之習，而姚廣孝好學古人之道，作詩往往有擬古之跡，詩風清新雅淡，亦有高格。譬如“古淡豈易學，五字真吾師”，“蕭梁事業(yè)今何在?北固青青客倦看”。此一特色，與當時文人風氣有關。

　　姚廣孝既是通曉文藝、擅長詩文的僧人，自然與文人交往頗多。元至正二十年（1360）至明洪武七年（1374），是北郭詩社結社的時期。于此十余年，姚廣孝與社中靈魂人物高啟最相投契，贈答尤多。高啟是元明之際最出色的詩人。按照清人趙翼的說法，其詩“使事典切，琢句渾成，而神韻又極高秀，看來平易，而實則洗煉功深”。此即是說，高啟作詩，有兼師眾長，待其融于心而渾然自成的特色。而姚廣孝亦“讀古今圣賢書，研究道理，作為詩文，刻意追古”。兩人彼此切磋，漸成相通之作詩、賞詩的標準與理念。譬如，高啟以為作詩“必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊矣”。姚廣孝未有此類言說，卻循此躬行實踐。所以，高啟在為姚廣孝《獨庵集》作序時，言其愛廣孝之詩，讀之不厭，更贊其詩“濃淡迭顯”、“圓轉透徹”，“將期于自成而為一大方者也”?？梢姷?，廣孝詩染當時之文風，通達古今，與文人切磋，彼此影響，漸成一派。

5.2 禪佛哲理

　　姚廣孝詩之另—特色，即詩中有禪佛哲理。詩人寫詩，常于現(xiàn)實之此岸世界，吟詠山水，抒情寫意。而姚廣孝既為禪僧，又作詩人，故詩有禪境，亦有對彼岸圓融世界之悟性。譬如“冥觀了無法，何有寂與喧”，“竹云時駐影，桂露夕闌香”。

　　姚廣孝曾作《綠洲曲》，五言四句，寫自然山水之境，不涉佛語，卻入禪味。禪宗以“以心傳心，不立文字”為其教義之一，故禪與詩的關系，譬如春與花，“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”。思與詩，融會通達而無滯礙。宋代嚴羽以禪喻詩，言“論詩如論禪”，“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。清人王士，亦主詩禪一致，拈出“神韻”二字，以言透徹玲瓏之境。詩境與禪境，并不全同，以禪喻詩亦非以禪說詩。詩之美，在于氣物感人、吟詠情性，以自然之春風秋月、夏暑冬寒，人事之悲歡離合、生活際遇，感發(fā)心靈。而禪之深，在徹見自性，于山色云林，平常生活中，參悟佛之諸法實相。詩之“言有盡而意無窮”，譬如禪之世尊拈花、迦葉微笑，皆以“不著一字，盡得風流”為勝。故禪味入詩，即是于心靈感發(fā)之中，了悟人生價值與宗教體驗，以臻審美與圓融之境。

　　這首詩的開端：“夕陽閣遠樹”，此句所寫之景象，開闊且絢麗，使人自覺地有一種遠眺與醉心之感?！伴w”是動態(tài)的間隔。夕陽底下，云蒸霞蔚，譬如紅花映照、金線鑲嵌，彌散于山林遠樹之間。白居易有“日出江花紅勝火”，寫旦明之景。此處則將日暮之瑰麗，幻化成人境之亭閣樓榭，于寫景中加以造境，別致且有韻味。后一句繼之以“春云散澄江”，遂使日暮綺麗之景，驀地添了一分疏野與清淡。此句中之“云”，乃是詩人常用之字。然境之不同，意亦有別。佛之公案曾說，三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。本是講未悟、初悟與徹悟的三個階段。于“云”而言，亦應是見云是云。

　　然而參禪境界不同、觀物方式之差異，使禪僧詩人在心境上視野上，對云之體悟有了不同的感受。姚廣孝寫“春云”，于視野而言，把春之青色著于白云。春云如碧，融于夕陽之曼妙，似可以江淹“日暮碧云合”稱之。而就心境來說，云有逍遙閑適之意，亦有清寂孤高之味。姚廣孝用一“散”字，卻將悠然自得、心曠神怡之情致，活潑地顯現(xiàn)出來了。云散于江水，而詩人之情思又散于浮云，水流云在，皆是澄澈、明靜了。此一靜慮的心境，正是禪者所修之“不住心”與“平常心”。平常心是道，乃是禪者常用之語。姚廣孝于“春云散澄江”一句，不著一字，卻盡得純粹心靈的澹泊與寧靜。

　　至于后兩句“不見蕩舟人，空對白鷗雙”，則寫近景。王國維標舉境界，分有我之境與無我之境。由是觀之，姚廣孝“不見蕩舟人，空對白鷗雙”之句，似是入了無我之境，與紛繁外物皆無對立。小舟無人，白鷗雙飛。詩人以超然之心立于空寂之景，似乎觀物而忘我，融會物我合一之境。這與佛之事事無礙、萬物融通的理趣頗為相近。姚廣孝習禪之余，常游山水，亦于山水中體會佛理圓融之旨趣。又譬如，他曾寫“五仗石邊琴一曲，桃花三月鯉魚飛”，人與境諧協(xié)，物與我俱融，乃天然妙合之景。

　　姚廣孝另有一些明言佛理與禪機之作。譬如“禪翁指示人，又在第二義”，即言第一義不可說。禪宗以為最高的真諦，是任何話語皆無以表達的。若強說之，則會落入言筌。由是引申出類似“無言得真趣，何用覓玄音”此種不立文字，見性成佛的教義。禪宗所謂不立文字，以心傳心，實是取消了文字的權威性，取消文字于日常事理之中心性與導向性，而代之以本心之感悟。故以禪心觀世，更為真淳與澄澈。

　　事實上，賞閱姚廣孝詩文，至為重要的乃是以詩觀人。世人議論廣孝，常以異僧詆毀之。其中的原因大抵是他勸導且?guī)椭嗤鯅Z太祖嫡孫之位，既違背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之禮。然而觀其終究不改僧相之舉，則不能單以純粹之功利心定論。由是，以其心中郁結之感性與知性矛盾去返觀，仿佛恰當些。這種郁結使姚廣孝在精神修養(yǎng)上，對宇宙、生命秉有一種圓融之理解。而另一面，在現(xiàn)實生活中，又使他對人世充滿了實在而寬闊的真摯情感。

6 相關資料

6.1 圖書簡介

　　本書自姚廣孝出生寫起，直寫到他老死于慶壽寺。他一生困頓坎坷，險象環(huán)生，小小年紀就成了全國通緝的“欽犯”……最后，幾經(jīng)周折，終于成為燕王的心腹謀士。本書還生動塑造了朱棣、范若虹、華云龍、高煦、方孝孺等眾多人物形象。讀罷本書，你不但可了解姚廣孝其人其事，而且還可領略明朝初年的風云際會，從而感悟人生，洞明事理，獲得教益。