高二歷史必修三“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)案

一、學(xué)法指導(dǎo)

　　1.本課要點(diǎn)

　　2.“百家爭(zhēng)鳴”：（1）必記內(nèi)容──春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。士活躍起來(lái)，代表本階層或者政治派別的利益和要求提出自己的主張；代表人物：道家：老子和莊子；儒家：孔子、孟子和荀子；墨家：墨子；法家商鞅、韓非子等。（2）巧記方法——春秋戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)蕩，你方唱罷我登場(chǎng)，著書(shū)立說(shuō)收門(mén)徒，儒、墨、道、法各主張。

　　3.儒家學(xué)派的思想主張：（1）必記內(nèi)容──孔子思想核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破貴族壟斷文化教育的局面；孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想，主張“性本善”。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名論斷，主張“性本惡”。（2）巧記方法——孔仁孟（仁）政荀（仁）義（王）道，孟荀善惡來(lái)區(qū)分。

　　4.“百家爭(zhēng)鳴”的意義：（1）必記內(nèi)容──“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各學(xué)派互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）巧記方法——傳統(tǒng)文化體系成，首次解放基礎(chǔ)打。

　　二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重難點(diǎn)分析

　　1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的含義、形成原因、影響。

　?。?）“百家爭(zhēng)鳴”的含義

　　“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

　　（2）形成的社會(huì)原因

　　經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促進(jìn)井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未建立起絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想還沒(méi)有受任何條條框框的束縛和制約，可以暢所欲言。

　　階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，特別的禮賢下士。“士”們也希望實(shí)現(xiàn)自己的政治愿望。

　　思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

　?。?）歷史影響

　　是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

　　是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

　　此后兩千多年來(lái)的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭，對(duì)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展起了影響深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。其中的儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

　　2.孔子、孟子、荀子的思想比較

　　3.儒家和法家在治國(guó)理念上的不同之處。儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期已發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒(méi)有被統(tǒng)治者重視的原因

　　不同：儒家主張以德治民，實(shí)行“仁政”；法家主張以法治國(guó)，君主要以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民。

　　原因：

　?。?）不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)，諸侯士大夫興起，階級(jí)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，再談恢復(fù)周禮已經(jīng)不合時(shí)宜。

　?。?）不利于天下?tīng)?zhēng)霸。儒家思想倡導(dǎo)“愛(ài)人”、“為政以德”，對(duì)醉心于爭(zhēng)霸的諸侯來(lái)說(shuō)沒(méi)有多少吸引力。

　　4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的發(fā)展

　?。?）春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖俊叭省?；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；主張“克己復(fù)禮”。但是沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)所接受。

　?。?）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，是儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合。

　　（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要（外儒內(nèi)法）。

　　5.正確認(rèn)識(shí)道、儒、法、墨等派別的階級(jí)性極其主張

四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

　　例一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成了百家爭(zhēng)鳴局面。下面哪一方面是這種局面形成的客觀條件（    ）

　　A.諸侯割據(jù)局面的影響         B.封建制度已經(jīng)確立

　　C.各國(guó)國(guó)君重視人才           D.教育日益普及

　　答案：A

　　辨析：結(jié)合具體基礎(chǔ)知識(shí)可知諸侯割據(jù)局面客觀上打破了思想上的束縛。故答案為A。

　　例二：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面有其深刻的社會(huì)原因和條件。主要表現(xiàn)在（    ）

　　①井田制和分封制的日益瓦解?、凇笆俊彪A層在社會(huì)、政治活動(dòng)中的活躍?、蹖W(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起?、苤T侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)傳播和交流

　　A.①②③④    B. ①②④    C.②③④     D. ①②③

　　答案：A

　　辨析：本題考查“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)原因和條件。解題過(guò)程中注意理解分析各項(xiàng)。井田制和分封制的日益瓦解使階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化，諸侯士大夫崛起；“士”階層在社會(huì)、政治生活中的活躍，有利于文化的交流和發(fā)展；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，有利于學(xué)術(shù)的傳播和多樣化；爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使各諸侯國(guó)注意招攬人才，促進(jìn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交流。故答案為A。

　　例三：在對(duì)人性本質(zhì)的基本觀點(diǎn)上，孟子和荀子（    ）

　　A.觀點(diǎn)相同，說(shuō)法各異       B.觀點(diǎn)不同，目的相同

　　C.觀點(diǎn)不同，目標(biāo)不同       D.互相借鑒，互相補(bǔ)充

　　答案：B

　　辨析：孟子主張“性善”，主張通過(guò)實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造，可以使小人成為君子。所以二者的目的是相通的。故答案為B。

　　例四：儒家思想在春秋時(shí)期并沒(méi)有得到重用，其主要原因是（    ）

　　A.儒家思想的核心是“仁”

　　B.法家思想影響大

　　C.儒家思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要

　　D.法家主張實(shí)行“法治”

　　答案：C

　　辨析：本題考查分析理解問(wèn)題的能力。A、D兩項(xiàng)只是分別介紹了兩家的核心主張，并不是原因；B選項(xiàng)不正確，儒家思想在當(dāng)時(shí)影響也很大，有“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”之說(shuō)，所以影響大或者小不是得到重用與否的主要原因。一種思想或者主張是否能得到統(tǒng)治者賞識(shí)或中用，關(guān)鍵是看這種思想或主張是否符合統(tǒng)治的需要，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，儒家思想的“仁”、“德”不利于爭(zhēng)霸，因而不會(huì)得到重用。故答案為C。

　　五、體驗(yàn)高考

　　例一：（2008年高考四川文綜卷）韓非子在批評(píng)某學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂”。他批評(píng)的是（    ）

　　A．法家學(xué)說(shuō)           B．道家學(xué)說(shuō)

　　C．儒家學(xué)說(shuō)           D．墨家學(xué)說(shuō)

　　答案：C

　　辨析：本題一韓非子的語(yǔ)言為切入點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查，主要考查學(xué)生從材料中解讀信息的能力。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)，解答本題應(yīng)該注意對(duì)材料的理解，關(guān)鍵是抓住材料中“韓非子批評(píng)”、“ 言仁義者盈廷”。因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖侨?，由此可以判斷答案為C。韓非子本身就是法家的代表人物，不可能批評(píng)自己的學(xué)說(shuō)，所以A錯(cuò)誤。道家學(xué)說(shuō)的核心是無(wú)為而治，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。墨家學(xué)說(shuō)的核心是兼愛(ài)、非攻，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　例二：(2008年海南.2)“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的仁應(yīng)該是(    )

　　A．墨翟   B．孟軻     C．荀況   D．韓非

　　答案：D

　　辨析：由材料中的“奉法”可以知道其治國(guó)方略是“以法治國(guó)”，屬于法家思想，韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物。墨翟是墨家代表，孟軻和荀況都是儒家代表。

　　例三：（2008年上海.2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先主之語(yǔ)，以吏為師。”這句話反映的是（    ）

　　A．儒家的思想  B．道家的思想   C．墨家的思想  D．法家的思想

　　答案：Dxkb1.com

　　辨析：從題干“以法為教、以吏為師”可以知道是法家思想。

　　例四：（2008年重慶.15）“舉賢者而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（     ）

　　答案：A

　　辨析：本題是一道材料選擇題，從題干中的材料可以提取的關(guān)鍵詞是“舉賢者而上之”“ 以為官長(zhǎng)”等信息，易聯(lián)系到墨家的“尚賢”主張。