解毒《羋月傳》
讀范兄云飛雄文后，繼續(xù)補刀
文 ∣ 秦行國
第一幕 詩經(jīng)
第四集有個對話
羋月：“你在念什么呢？”
他弟弟回了一句：“我在念詩經(jīng)?！?/p>
《詩經(jīng)》：最初并不是稱詩經(jīng)，當時應稱“詩”或者“詩三百”，所以在《論語》里面經(jīng)常見到孔子：”詩三百……”、“不學詩……”詩可以群……”，《周禮》中有：“教六詩，曰風，曰賦……”，太史公也有：“詩三百，大抵圣賢……”（后來），直到西漢時，才被系統(tǒng)稱為詩經(jīng)。
第二幕 冕旒
第四集中楚懷王朝上冕十一旒
《周禮·夏官》：天子之冕十二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五。
《史記》：“隨人為之周請尊楚，王室不聽。......三十七年，楚熊通怒曰：我自尊耳。乃自立武王?！?/span>
《史記楚世家》：“蘇秦約山東六國共攻秦，楚懷王為縱長?！?/span>
《史記越王勾踐世家》：“諸族子爭立，或為王，或為君，濱江南海上，朝服于楚?！?/span>
可見到楚懷王時，楚國早已成為超級大國，完全獨立，周朝有點類似于解體前的蘇聯(lián)“獨立國家聯(lián)合體”，名存實亡，所以楚懷王的旒應該是十二。
第三幕 墓祭
第四集有楚懷王帶著一大批人到先王墓前祭拜的橋段
“古不墓祭”這句話源自于東漢，有三處提到，一是王充，在《論衡·四諱》中有：“古禮廟祭，今俗墓祭?！?/p>
二是蔡邕，在《獨斷》中有：“古不墓祭，秦始皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改?！?/p>
三是《后漢書明帝紀》中有：“……應劭《漢官儀》云：古不墓祭，秦始皇起寢于墓祭，漢因而不改。”
一處說“古禮廟祭”即在東漢以前（因”古”的時間概念比較抽象，可能是先秦，也可能是秦，不管是哪一時期，皆為東漢以前）的是采取“廟祭”的形式，二、三處說法大致相當，這里的“古”應該是在秦之前，秦時開始“寢于墓祭”或“寢于墓側(cè)”，后面漢繼承延續(xù)這種制度。無論是一處，還是二、三處都表明一個觀點，即“古無墓祭”。
然而——
《周官小伯宗》：“王崩……成葬而祭墓。”
《禮記曲禮上》：“適墓不登壟，助葬必執(zhí)紼。”“適墓”表明確實存在墓祭的活動，不然為何“適墓”？
《周禮冢人》：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖……凡祭墓為尸”。這說明當時設置有專門負責管理祭墓的官員或官職，即“冢人”、“尸”，如果沒有祭墓，就沒有必要設置。
《史記周本紀》：“武王上祭于畢。”《集解》馬融認為：畢，文王墓地名。武王祭于“畢”時，文王已安葬于此，這說明在周武王時就有“墓祭”了。
近人錢玄的《三禮通論》，呂思勉的《讀史札記墓祭》都肯定“古有墓祭”。
除此之外，還有一些現(xiàn)代考古的資料，比如在殷墟中發(fā)現(xiàn)大量“祭祀坑”等。以上這些都充分說明“墓祭”是存在的，而且古有之。
花絮
另外先王墳前（此時用墳，因墳與墓有異，暫不討論）空無一物。
《白虎通義》：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半，立樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳?！卑凑沾朔N說法，在先王的墳前應該看到松（以第二幕冕旒處為論據(jù)，楚為獨立國家，應行天子禮），然而我們卻一株草也沒看到，楚懷王也未免太不尊重先王了吧？
秦行國，1993年10月生，字之楚，號紫芝，湖北仙桃人，唐社成員。武漢理工大學研究生在讀。
