與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。主要有三層涵義。就其歷史展開(kāi)的順序，一是指主體與客體的關(guān)系，是說(shuō)作為創(chuàng)作動(dòng)因的人的情感，是感物而生的，其情感的內(nèi)容是與物相應(yīng)的。二是指藝術(shù)作品對(duì)人的作用，它能夠感動(dòng)人使人的精神發(fā)生與作品內(nèi)容相應(yīng)的變化。三是指藝術(shù)思維中達(dá)到的，心物交會(huì)的狀態(tài)。作為自覺(jué)的藝術(shù)理論的應(yīng)感說(shuō)，最早語(yǔ)出《禮記·樂(lè)記》：“夫民有血?dú)?、心知之性，而無(wú)哀、樂(lè)、喜、怒之常；應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。”“應(yīng)感”是人性與物態(tài)相應(yīng)、相感而生哀樂(lè)；藝術(shù)作品則是情之哀樂(lè)的表現(xiàn)形式。在《樂(lè)記》中，同主體相應(yīng)、相感之“物”，又分為兩類：一是天地間自然之物。如“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月”，自然界的種種變化，同主體相互作用，而使人產(chǎn)生與之相應(yīng)的不同情感和表現(xiàn)不同情感的藝術(shù)作品，二是社會(huì)治亂興衰?！笆枪手问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！边@都是從主體與客體的關(guān)系著眼，說(shuō)明了“應(yīng)感”是人的情感發(fā)生的本原和藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因?！稑?lè)記》還認(rèn)為，藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生，又反轉(zhuǎn)來(lái)使人并通過(guò)人使社會(huì)生活出現(xiàn)相應(yīng)的變化，這又是另一種相感相應(yīng)：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理，各以類相動(dòng)也。”這樣來(lái)論述客體、主體、藝術(shù)作品之間的“應(yīng)感”關(guān)系還是比較全面的。不過(guò)《樂(lè)記》因受古代“天人感應(yīng)”思想影響，有時(shí)也把“應(yīng)感”說(shuō)得過(guò)于神秘。后來(lái)陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等繼承《樂(lè)記》的“應(yīng)感”說(shuō)發(fā)展成為“物感說(shuō)”。劉勰從“道”本體論出發(fā)，系統(tǒng)地論述了天、地、人的內(nèi)在統(tǒng)一性和四時(shí)物色、時(shí)代治亂同人的情感發(fā)生和文藝創(chuàng)作的關(guān)系（見(jiàn)《文心雕龍》中的，《物色》、《時(shí)序》等）。鐘嶸《詩(shī)品序》則以“氣”本體論的觀點(diǎn)集中地揭示了“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的基本規(guī)律和四時(shí)風(fēng)物變化，人生境遇種種，感人、動(dòng)情、發(fā)為詠歌的多樣化形態(tài)，所稱“應(yīng)感”，包蘊(yùn)的關(guān)于文藝本原的內(nèi)涵發(fā)展成為獨(dú)立的科學(xué)的文藝本原論和文藝發(fā)生論。陸機(jī)《文賦》賦予“應(yīng)感”以創(chuàng)作靈感的新的涵義是指心、物交會(huì)而達(dá)到的審美創(chuàng)造的昂奮狀態(tài)，云：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止；藏若景滅，行猶響起?！薄段倪x》五臣注：“翰曰：用情有應(yīng)感會(huì)合之地者，通塞于綱紀(jì)之所者，則思來(lái)不可遏而拒之，思去不可止而留之，非人力所至也?！痹S文雨《文論講疏》：“郭紹虞曰：‘感興方濃，不能遏止其發(fā)露；感興不來(lái)，不能勉強(qiáng)醞釀?！艘还?jié)形容感興起滅，確是所謂‘每自屬文，尤見(jiàn)其情’深知其中之甘苦者?！庇梦乃肌⒏信d來(lái)詮釋“應(yīng)感”之義是比較恰當(dāng)?shù)?。這層涵義在《樂(lè)記》中是沒(méi)有的。陸機(jī)從藝術(shù)思維的特點(diǎn)、規(guī)律著眼談主、客體之間的應(yīng)感會(huì)通，把“應(yīng)感”引入審美領(lǐng)域，不僅擴(kuò)大了“應(yīng)感”的理論內(nèi)涵，也深化了以后的藝術(shù)思維理論。關(guān)于藝術(shù)作品同讀者之間的應(yīng)感關(guān)系，《樂(lè)記》之后要數(shù)白居易在《懷元九書(shū)》中講得最為簡(jiǎn)明扼要了。他說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。上自圣賢，下至愚騃，微及豚魚(yú)，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者?！钡?，他比較強(qiáng)調(diào)利用“應(yīng)感”作用，達(dá)到“孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂(lè)合而百志熙”，“垂拱而理”天下政治的目的。其說(shuō)和陸機(jī)、鐘嶸著重于主、客體之間的審美關(guān)系，大不相同。而其理論傾向又朝《樂(lè)記》闡述的政教中心的應(yīng)感論復(fù)歸了。后人論文藝及應(yīng)感者雖多，其內(nèi)涵大要不出以上諸端。（黃保真）
