右第四十三章。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小日明，守柔日強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。
始乃本根也，初也。母乃生物之祖。經(jīng)云天下始、天下母，夫何故？大哉，道理之機(jī)，其始其母，本虛又實(shí)，是以其萬(wàn)物由此而出焉。云始母，人能知大道，能如是生生不絕，則常守其大道。大道果何？曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，此五者，道之化而行也。君天下者，行此守此，則安天下。臣守此，而名賢天下，家乃昌。庶民守此，而鄰里睦，六親和，興家不犯刑憲，日貞郡里稱(chēng)良。若天子臣庶，堅(jiān)守其道，則終身不危。人人守之不妄為，存心靜慮，不言待用，是塞兌閉門(mén)，使應(yīng)用中節(jié)，則終身不乏。不乏不勤也，言開(kāi)其兌濟(jì)其事，即是開(kāi)口發(fā)放其事。終身不救，言守道既堅(jiān)，發(fā)放中節(jié)，萬(wàn)物遂其生，則終世無(wú)禍及身，亦無(wú)可救者，即終身不救是也。又云見(jiàn)小日明，守柔日強(qiáng)，蓋謂自己本有所見(jiàn)，猶恐不廣，卻乃所見(jiàn)甚大，我所守持者甚軟，將久勝?gòu)?qiáng)。言至謙下當(dāng)?shù)蒙仙希侵^見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)是也。如此者，所守者暗，所用者有，大光其明，復(fù)為我有。於此謙下，其用甚貞，所以無(wú)失身之殃。因此能乘大道之常，是謂襲常。
右第四十四章。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，資財(cái)有余，是謂盜夸，非道哉。謂大道之幽微，以為比云。老子曰，如我者，使知大道真實(shí)處，但得一毫發(fā)大，吾行道焉。然猶有畏之，所以畏之者何？慮恐不精故也。又如有路甚平且大，旁無(wú)荊棘，而人不由此而行，卻乃直趨微徑。其微徑也，旁多荊棘，虎狼伏焉，而人不畏而往游。凡過(guò)者或得身安，乃僥悻耳。愚哉！此即大道甚夷而民好徑是也。有等非君子者，不知?jiǎng)?wù)本，朝掃堂上塵甚勤，其禾苗郊間盡荒。又一等非君子，倉(cāng)庫(kù)甚無(wú)糧物，卻乃遍身衣錦繡。又等非良民者，持刃以食羊羔，多積貨財(cái)。以上比云無(wú)他，皆言人不務(wù)大道，而務(wù)非理，惜哉！即徑、除、蕪、虛、采、劍、食、余、夸非道哉是也。
右第四十五章。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉，以此。
此章不文，直述也。善建者，挺然立物之狀，雖有力之士不可拔，此云以德治天下。言吾有物，日夕堅(jiān)持，終世而不脫，比云懷抱大道也。如是若能持此二事甚堅(jiān)，天地歆享之事，雖子孫百世亦未絕焉。若修身、修家、修鄉(xiāng)、修邦修天下，此五修備而天下安，則王乃吉，乘乾元之無(wú)休。復(fù)云五觀者，老子之教甚明，奈何意淺而機(jī)深，所以五觀者以取其驗(yàn)，使治天下之君，務(wù)行其道焉更言：吾何以知天下之然哉？以此。蓋謂必然道可行,天下可治故也。老子云！爾見(jiàn)否知否？前五修者未嘗不應(yīng)乎道，修此而得此，修彼而得彼是也。五觀者大概不欲君天下者以身為身，而國(guó)為國(guó)是也。當(dāng)以身為國(guó)，以國(guó)為身，終子孫不壞也，所以云天下之然哉以此（原本此作比，據(jù)經(jīng)文改）。
右第四十六章。
含德之厚，比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。終日號(hào)而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
含德之厚，即養(yǎng)德也。比於赤子者，言初生小兒無(wú)知，天性未曾開(kāi)之，故老子以此為首，發(fā)章之端。為何？不過(guò)教人持身行道如是而已。恐時(shí)人不信，故又以禽獸蜂蠆至猛擊毒者復(fù)驗(yàn)之，故云蜂者能以尾稍剌人甚毒，虎狼能咬食物者，雕鷹善擊搏者，此四物使蜂子未出房，虎子方脫胎，雕鷹裸而未翎，其有知乎？不知也，以其天性未散不覺(jué)也。老子之意，欲人守道，心當(dāng)以為比，方成大人君子，莫不又有不信者，又再比云此數(shù)物，當(dāng)骨嫩筋軟之時(shí)，其持物也不能拏緊，固即緊也。道言握訣，先儒符道者，非仲尼之學(xué)也。因其不能握緊即無(wú)知，是以不雌雄之交，乃言未知牝牡之合作是也。以其精淳，故又朝夕啼泣，咽喉不啞為何？亦是初生不知用力，所泣不過(guò)自然耳。此乃和氣也。喻君子能守自然之常道，則用事不乏無(wú)非，豈不若小兒之泣不啞然？特云知和曰常，知常曰明，此云守道知此將久，大理恍然而必通無(wú)疑。又益生曰祥，祥云非祥，益乃非自然而添力為之者，是為強(qiáng)為將不祥妖也。又比云以心使氣乃有力也，力出於氣，氣盡而力亡，驗(yàn)乎？言諸事勿強(qiáng)為乃貞，若強(qiáng)為，即是壯，壯即是盡，又老，既老必衰，既衰必亡，言如此者非道也。云早已，早已，盡也。
右第四十七章。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵是謂玄同。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴不可得而賤，故為天下貴。
知者不言，謂君子能行道也，何哉？以其事物未至無(wú)可應(yīng)者，雖知也不妄言其不知大道之徒，平昔略不曾涉歷諸事，與人相處終日，喃喃云知，自以為辨及其臨事，不能也。此小人學(xué)道未達(dá)是也。又塞、閉、挫、解、和、同此六字前三字言不張聲勢(shì)，後三字言謙下也。所以謂之玄同，言此幾事皆屬玄也。又六不字，蓋言前數(shù)事皆是大人君子幽微之大道，人欲親，不可見(jiàn)著。若欲疏，其形無(wú)。若欲得，其象不實(shí)。若欲害，則無(wú)體。若欲尊之，則無(wú)從。若欲賤之則不得。微分之影可蹂，此所以天下貴。
右第四十八章。
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。是以圣人云：我無(wú)為而民自化，好靜而民自正，我無(wú)為而民自富，我無(wú)欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏孰知其極？其無(wú)正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。民之迷，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
此以正治國(guó)，老子著跡言之，下文以奇用兵，以無(wú)事取天下，文奇矣。正謂端正，治國(guó)文實(shí)，奇非譎詐用兵，謂施仁德於外，及盈布於敵，使慕而效順來(lái)歸，則彼此不傷物命。善平禍亂，善安天下，即以奇用兵。奇，奇於布德也。以無(wú)事取天下，無(wú)事，無(wú)事於戰(zhàn)也。又不得已而以奇用兵者，奇於師出以律，彼屈而我直，王者之師，奇於不殺物命。經(jīng)云：吾何以知其然哉？此言若依大道，事乃必興，故云其然哉。又云天下人民貧者多，民間鋒刃器械廣，盜賊多此皆始亂之源。王昏多尚技巧，務(wù)虛不務(wù)國(guó)之正實(shí)，則獻(xiàn)奇物朝朝，刑政不明法令彰彰，則冤屈有變。是以圣人絕奇用，務(wù)樸直，伸冤枉，誅讒佞，數(shù)事既行，黔黎咸寧，區(qū)宇清而風(fēng)淳。故復(fù)云悶悶，言淳樸守?zé)o事，民俗實(shí)，君福也亦言察察，謂苛政也。民多不足，此君之禍也。老子教君天下者，勿甚前奇，人將謂真用奇也。若言奇者，天下不巧者，安能常久？雖云奇，實(shí)正之妙也。謂世人不知久，謂妄說(shuō)為奇，於斯之道，果奇耶正耶？此奇字，古今人名之錯(cuò)矣。故圣人守正而不改，強(qiáng)不恃能。道行焉，道成焉，民安物阜。
右第四十九章。
治人事天莫若嗇。夫惟嗇，是謂早復(fù)。早復(fù)謂之重積德，重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。
治人苛以法，事天祈乃福，苛則人變，祈迭禍生。若能治人省苛，事天祀以理，廣德以安民，則其德厚矣。雖不祈於天福，乃天福也。既感天如此，其福莫知其垠，則國(guó)穩(wěn)矣。即有國(guó)早復(fù)。又云有國(guó)之母，即是君心大道，日夕勤練於丹衷，措國(guó)既固，可以久視，視者何？即社稷常存是也。所以常存者，即道之見(jiàn)用也。
右第五十章。
治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
善治天下者，務(wù)不奢侈，以廢民財(cái)，而勞其力焉。若奢侈者，必宮室臺(tái)榭諸等徭役并興擅動(dòng)，生民農(nóng)業(yè)廢，而乏用國(guó)危，故設(shè)以烹小鮮之喻，為王者馭天下之式。內(nèi)有四其字設(shè)喻，蓋謂鬼本不神，因時(shí)君無(wú)道，故依草附木，共興為怪，以兆將來(lái)，亦有戒焉。時(shí)君若知怪非常，能革非心，以正道心，則天意可招回焉。不然則天雖不敘，必假手於可命者，則社稷移而民有他從，不可留也故云神不傷人，非神不傷人，為此也。若使神不降禍，君安民阜，則君之德達(dá)天，必天之恩下施，永無(wú)患矣。是有兩不相傷是也，故二德互歸焉。
右第五十一章。
大國(guó)者下流，天下之交。天下之交牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)?；蛳乱匀?，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人，兩者各得其所欲，大者宜為下。
凡治國(guó)家，其德宜厚，其用宜儉，其法宜平，其勢(shì)常下，使天下民心若水，務(wù)要流來(lái)，此謂民順從，賢者趨之，則京師交集，豈不天下壯觀？故所以用雌雄比焉。凡世間諸物，皆雄動(dòng)雌靜，是以靜得動(dòng)失，言治國(guó)體此道行之，則民富，非此則民貧國(guó)危。所以更言大國(guó)治小國(guó)，十分以撫懷之，則小國(guó)永臣而悅進(jìn)焉。若大國(guó)失此道而他求，或欲取其國(guó)，則大國(guó)亦將不保焉，此謂大國(guó)生事於小國(guó)，欲兼并其地是也。若小國(guó)能守臣分，朝貢以時(shí)，務(wù)其理則永保分茅胙土於一方，則常親大國(guó)矣。不然忽起貪心，欲有大國(guó)，則小國(guó)亡焉。經(jīng)云我見(jiàn)謀人之國(guó)必?cái)。瑘?zhí)者失之，而況加兵者乎？吾見(jiàn)其不得已而為之，老子之云不過(guò)，豈非天命可乎？朕知老子之教人，務(wù)使大者小之，小者微之，則永無(wú)疵矣
右第五十二章。
道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
奧者幽深巨室，囊括萬(wàn)物之所，大道利濟(jì)萬(wàn)物，君子以為至寶，惡人雖可暫得，不可常保。以其心不善也，即不善人之所保是也。譬如良言可鬻於市村，有之乎？有之。昔孔孟之書(shū)真美言也，至今儒士開(kāi)學(xué)市村以訓(xùn)蒙，為肇家之業(yè)賣(mài)乎加乎？其不善之家，有子不為儒者所教，何棄書(shū)之有？即人之不善是也。古者立天子，爵三公，位已正矣，官已職矣，又以駟馬拱璧以招賢，比若是不如垂衣裳而坐行斯道，彼君臣不務(wù)大道，卻乃要名以招賢，及其賢至，賢何所為？又云古之所以貴此道者何？以其不待求尋眼前，可得於心，疾守行之，則往日之非釋矣，此所以天下貴。
右第五十三章。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難於其易，為大於其細(xì)，天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺(tái)，起於累土。千里之行，始於足下。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難。大小多少，報(bào)怨以德，是以圣人終不為大，故能成其大。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事矣。為者敗之，執(zhí)者失之，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
為無(wú)為，事無(wú)事，謂當(dāng)可為之事，先利時(shí)而為之已盡，免致後多繁為而不安也。又無(wú)事之時(shí)，?？钟蟹抢碇录办渡恚氏热粲惺露鴤渲?，乃得安於無(wú)事也。凡食物不過(guò)食五味，用平常淡薄之味，則終世可為有味矣。若飲食盡其味則他日家資不及，五味不全，則中平之味，是為無(wú)味也。若十分難事，以急輕圖，果難也。知其難措，所圖之德，務(wù)要萬(wàn)全，一圖便得，即易也。凡作大事若急成功，必多不固，務(wù)要精建於初，勿使急而不堅(jiān)，方乃精細(xì)。其天下難事必作於易，天下大事必作於細(xì)，是繳上文耳。又云其安易持，謂人欲久安者，必做久安之事，方乃易守。凡人無(wú)事之時(shí)，能先知備御何事，恐及於身者，是謂易知未來(lái)者，此數(shù)事非大人君子持大道之誠(chéng)，不能如是。此道於有志易學(xué)，無(wú)志小人似乎難親。故又比云其脆微二物，人皆以為小可，將以為不然。老子又比云：若如此者，雖脆雖微，其物事早有形矣，莫若治之於未有之先?？秩瞬恍?，復(fù)云滿抱之木，當(dāng)初生之時(shí)，亦從苗芽毫髪之中，以至於斯。其寺中之塔甚高，由一磚自地而砌起。一千里之路，由當(dāng)日腳下行將到彼。老子戒人不可欺小，不可恃大。又言人有求我者，我擅輕許之，及其將應(yīng)，違之，謂吾有物，不絕儉而易用棄，將不久而又自難，所以戒人，務(wù)先子細(xì)艱難，然後獲吉經(jīng)云大小多少報(bào)怨，此六字皆道理之未當(dāng)，故有此，若能無(wú)此六過(guò)不足之愆，惟德是應(yīng)，方成君子，超乎世人之上。凡世人之為事，多有中途而罷其事而不為者，往往有之。又戒慎終如始，則無(wú)敗矣。甚不文。又老子居周將末，見(jiàn)諸侯互吞，不有王命，數(shù)有為者數(shù)敗之。又見(jiàn)執(zhí)大位者又失之，故設(shè)此以喻世之不道者，使君子堅(jiān)守其志，勿非天命而妄自為高也。又先有學(xué)而後無(wú)學(xué)，反過(guò)常人之志，因此若達(dá)，施及萬(wàn)物，物得自然，無(wú)有不化者。
右第五十四章。
古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至於大順。
上古圣君,道治天下,安民而已。豈有將貨財(cái)聲色奇巧以示天下，使民明知？若民明知貨財(cái)聲色奇巧，君好甚篤，則爭(zhēng)浮利，尚奇巧之徒盈市朝，朝皆棄本以逐末矣。所以有德之君，絕奇巧，卻異財(cái)，而遠(yuǎn)聲色，則民不爭(zhēng)浮華之利，奇巧無(wú)所施其工，皆罷虛務(wù)而敦實(shí)業(yè)，不數(shù)年淳風(fēng)大作，此老子云愚民之本意也，非實(shí)癡民。老子言大道之理，務(wù)欲使人君君臣臣父父子子，彝倫攸敘。實(shí)教民愚，罔知上下，果圣人歟？又言民難治，當(dāng)哉？若小民知有可取者，彼有千方百計(jì)，雖法嚴(yán)冰霜，莫知可治。老子設(shè)喻，故以智治，又不以智治，文何奧哉？非也，蓋謂民多智巧，王若以巧以計(jì)治民，則為民禍，臣若以智臣君理政，則君之賊。是以樸民絕奇貴為式，呼為玄德，特以遠(yuǎn)深二字艱之，惟務(wù)儉為主。
右第五十五章。
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
江河湖海至處低，所以能納天下諸山川之小水，戒為君子為國(guó)家者，能容而且納，大事成矣。若不處卑而處高，物極則反，高者低，低者高，理勢(shì)之必然是以昔圣人勞身心而安天下，所以民親之愛(ài)之不怨，無(wú)有謀者。若失此道而他為，將有咎焉，人或爭(zhēng)之不解。
