觀大千世界，蕓蕓眾生，主宰者當(dāng)仁不讓乃天、地、人三才矣！老子曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。這就是說太極之中總是客觀存在著一個(gè)“道”字，但其雖有“名”而又“非常名”，需要人們?nèi)ァ拔颉狈娇傻?。不過相信不少人雖然無時(shí)無刻不居于天地之中，但對(duì)于天地自然之現(xiàn)象，一是忙忙碌碌無暇閑觀，二是熟視無睹未曾細(xì)想，三是僅觀表面未究實(shí)質(zhì)，四是常用之而未曉其理。據(jù)此，已過天命有五之我，遂將閑情逸致時(shí)淺悟天、地、人道之心得拋磚引玉如下：
一、
（一）、天是運(yùn)動(dòng)的且乃萬物運(yùn)轉(zhuǎn)、變化的主導(dǎo)力量。這是宇宙萬物與人類得以生存、發(fā)展、進(jìn)步的基礎(chǔ)、動(dòng)力與保障。試想如果沒有天體運(yùn)動(dòng)，那世界就會(huì)因靜止而無生命，已有生命因僵化而消亡，即沒有一切，故所有物質(zhì)與精神都無從、無需談起。
天體的運(yùn)動(dòng)是“天道剛健，運(yùn)轉(zhuǎn)不息”的。即特征為剛強(qiáng)、勇猛和永不停歇。這也就是說：天體一方面通過運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生正能量，供其自身與附屬物生存與發(fā)展；另一方面其能量還會(huì)大于和能夠克服運(yùn)行過程中的各種阻力等負(fù)作用，因而才可以且必然生生不息。
(二)、公開、公正、公平。天在表現(xiàn)形式上是絕對(duì)公開的，從不遮遮掩掩；在主觀動(dòng)機(jī)上是保持公正的，絕不偏袒某個(gè)人；在客觀效果上也是公平的，沒有多少、大小之分（如陽光、雨水、空氣、溫度、風(fēng)力等）。當(dāng)然這僅指某時(shí)、某地在同等條件下的主觀相對(duì)行為，如受客觀因素的影響（如地形、地貌、植被、建筑等），則效果也會(huì)有所差別。而有所差別正好符合“一陰一陽是為道”的《易經(jīng)》學(xué)說和“任何事物只有相對(duì)，沒有絕對(duì)”的哲學(xué)觀的。
(三)天是發(fā)展、變化、平衡的。天無時(shí)無刻不在發(fā)展與變化，一是時(shí)間在永不間歇地前行，二是方位（太陽與地球間）與表象（日、月、星、辰與風(fēng)、雨、云、霧、雪、霜等）以及數(shù)量、規(guī)模，強(qiáng)弱在時(shí)刻變化，三是變化中亦會(huì)有平衡的（如久旱則雨、水往低處流、水汽蒸發(fā)與風(fēng)云流動(dòng)等）。
(四)天空無始無終、廣闊無垠、無形無根。天的神奇就是籠萬物于其內(nèi)，置一切為始之與未知。不知始于并將會(huì)終于何時(shí)（僅以人的生理感覺相對(duì)而言——下同，雖經(jīng)科技手段得知地球已有約46億年。）？面積多大且邊界線在哪里？是何具體形狀并本原在何處？明天有何事件發(fā)生等均無從知曉。
(六)天控下的時(shí)間一去不復(fù)返，致已發(fā)生的事不能挽回；人每日生活中的空間以發(fā)展、變化的客觀規(guī)律而言，今天所處的場所亦非昨日之。
(七)天體圓通而無棱。因而既不會(huì)主動(dòng)觸及旁類惹事，也不讓另類抓住其把柄說事，還利于遇到事時(shí)妥善處事。
(八)天具好生之德，只有主動(dòng)、慷慨、公開、公平、反復(fù)和永久付出，而未圖也從不索取回報(bào)。
概述“天道”為：運(yùn)動(dòng)是其存在條件與表現(xiàn)形式；客觀公正是其內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)與核心價(jià)值；平等與和諧是其基本主張與追求；廣闊、永久、強(qiáng)大、圓通與平衡是其特征；發(fā)展與變化是其客觀規(guī)律；釋、舍而無索取是其存在的秘訣。
二、
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
（六）
概述“地道”為：深厚、雄渾且廣闊是其基礎(chǔ)與條件；方正有形而不改是其風(fēng)格、特征與標(biāo)志；慷慨舍己利他而不求回報(bào)是其內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)；相互依存、有生有殺是其維系自身生存與平衡的手段與方法。
三、人道的內(nèi)涵、特征及要求。
人大體分為生理與精神兩大層面。生理上的人只是比動(dòng)物有所進(jìn)化，但仍停留在物質(zhì)層面上多一些，尚屬于人的初級(jí)階段；我們通常所說的人，主要指精神上的人，即已脫俗而升華為有理想、道德、仁愛、責(zé)任心的“明道”與“踐道”之人。
人作為與天才、地才合稱“宇宙三才”之一，其與動(dòng)物的區(qū)別和優(yōu)越與高明之處在于：一是更加熱愛和善于學(xué)習(xí)，以增加知識(shí)與本領(lǐng)，來認(rèn)識(shí)和改造世界，推動(dòng)歷史前進(jìn)；二是更加懂得組織成員形成合力、增加正能量與合理分配、發(fā)揮特長，從而提高效率產(chǎn)生更多的社會(huì)產(chǎn)品滿足需要；三是更加具有親情、友情、愛心等高度文明的情感，在滿足自我物質(zhì)需求后，能夠不斷追求精神需求，進(jìn)而視能力與道德關(guān)心、照顧他人，并能通過不斷修習(xí)自覺將社會(huì)公平、正義與和諧當(dāng)作目標(biāo)與己任而努力；四是為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，更加懂得、善于、自覺從自然現(xiàn)象與歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)中觀察、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，揣摩、分析原因，總結(jié)、反省得失，改正己過、避免他錯(cuò)，從而豐富、提高、升華人生。
既然人比動(dòng)物聰明有智慧，那么我們具體應(yīng)該從天、地道中受到哪些啟發(fā)、感悟、明白什么道理呢？
（一）從因“天行健”方有宇宙的生生不息的現(xiàn)象中，我們要悟出：運(yùn)動(dòng)才能生存與發(fā)展，人要從運(yùn)動(dòng)中獲取前進(jìn)的能量，即“君子以自強(qiáng)不息”方是人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的內(nèi)因、動(dòng)力與力量之源泉，也是人應(yīng)樹立的世界觀與人生態(tài)度和方法，還是改變自己命運(yùn)的唯一途徑。因此，一要勤奮與善于學(xué)習(xí)，增加知識(shí)、能力與本領(lǐng)；二要敢于入世、擔(dān)當(dāng)和履責(zé)，樂于奉獻(xiàn)社會(huì)和貢獻(xiàn)力量推動(dòng)歷史前進(jìn)；三要相信動(dòng)力才能且必須戰(zhàn)勝阻力，正義必將戰(zhàn)勝非正義而主宰世界。看到人和事物與社會(huì)總體都有如具有鮮活生命力的大樹一樣在蓬勃向上生長，這是人類社會(huì)的主流與發(fā)展動(dòng)力，而不要被社會(huì)上一些有如病蟲害似的消極腐敗現(xiàn)象障眼（假如腐朽勢(shì)力大于新陳代謝功能，則大樹自然會(huì)倒，即社會(huì)會(huì)停滯不前反而倒退）從而對(duì)社會(huì)進(jìn)而對(duì)己都悲觀失望，失去奮斗的信心與生活激情，反增添憤世嫉俗的暴戾情緒，影響個(gè)人前程、生活質(zhì)量與社會(huì)和諧。
（二）從宇宙的空間與時(shí)間無邊無際、無始無終、且有去無回的自然現(xiàn)象與特性以及從“人法地地法天 天法道 道法自然”的辯證關(guān)系中，我們要悟出: 群體和生生不息的人類雖然很偉大，但個(gè)體的人無論你如何優(yōu)秀，與宇宙和自然相比之下都是顯得非常渺小和微不足道的，更何況生命有限和歲月無限與無情？！因此：
笫一雖然我們不應(yīng)相信鬼神，但必須要敬畏天地與自然，遵循客觀規(guī)律，服從真理，正確評(píng)價(jià)自已的能力和作用，遵紀(jì)守法，胸襟開闊，切忌妄自尊大、無法無天、自以為是、目中無人、膽大妄為、為所欲為。要知道人一有道德、民意與法律，二有大人、權(quán)力與專政，三有命運(yùn)與時(shí)間（歲月），四有“多行不義必自斃”和“不是不報(bào)，時(shí)候未到”的真諦高高在上在看管著自己。人于世上，每人都是分子與分母，管人與被管（帝王將相亦有抗不過的歲月索命）。
第二要正確對(duì)待自己的生命（壽命）、財(cái)富、地位、名譽(yù)、作用、價(jià)值等，善待親人、朋友、同事、社會(huì)。既不要因人皆為過客而悲觀絕望、自暴自棄、行尸走肉、無所用心，又不要妄想貪婪占盡世間一切并執(zhí)著乃至癡迷不悟，而是要奮發(fā)有為、量力而為、快樂生活、有益社會(huì)。
（三）從月亮盈虧、潮水漲落、春夏秋冬交替輪回、生靈萬物有生有死的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:身體、財(cái)富、地位、權(quán)力、名譽(yù)、尊重等都不可能永遠(yuǎn)擁有的，都會(huì)榮極而衰或者從無到有。因此要得意淡然，失意泰然，以正常、平和心待之。
（五）從大地方正、有型、博大、敞懷但不輕易變形的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:人必須一要相信并始終實(shí)踐持正守道是人的立身之本與成功之要；二要具有尊嚴(yán)、氣節(jié)、忠誠、標(biāo)準(zhǔn)、坦蕩、率直等基本素質(zhì)。三是在內(nèi)心與行為上，自己的理想、信念、價(jià)值追求、道德底線、處事原則等，雖可以根據(jù)事物的發(fā)展、變化與需要審時(shí)度勢(shì)地適當(dāng)微調(diào)，但必須忠于與堅(jiān)守，即“內(nèi)方外圓”。大方向決不能隨意改變，更不能改弦易轍。否則，不但可能難有作為，而且一會(huì)迷失、耽誤自己，二會(huì)使無型的自己失去賞識(shí)、信任、理解與幫助。
（六）從天與地皆具好生之德，以土壤、陽光、水分、空氣等慷慨相贈(zèng)、無償奉獻(xiàn)，供給世間生靈萬物生存，而不求回報(bào)因而自身方能夠永存且受到尊崇、敬畏的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:人要具有仁愛、同情、憐憫之心，只有且必須具有仁愛、無私、奉公、公正、感恩、孝道等情感，才是人真正精髄之所在，即“人道”的核心內(nèi)容、目的、途徑、作用、價(jià)值、意義等就是克己奉公。
提倡“克己”不是要求人能做到絕對(duì)的“無私”，事實(shí)上這樣的人世上是不存在的。試想一個(gè)人如果不能先滿足自己，連生存都不可能，那又怎能具備物質(zhì)與精神基礎(chǔ)和條件去幫助別人呢？即使勇于舍生取義的人，也是為了“義”而舍“身”的，仍然不能算做到了絕對(duì)的“無私”。因此我們說，真正的“克己”是在滿足自我基本需求的前提下，通過修養(yǎng)，盡量革除自己的奢望，再升華為“奉公”助人。
“奉公”的前提是“仁與善”，其不一定是要大張旗鼓，但也并非高不可攀。“仁與善”就在我們每個(gè)人的心中、身邊與日常生活當(dāng)中。其層次為:
只要能對(duì)仁與善持肯定、認(rèn)可的態(tài)度，就已播下了善的種子;
明辨是非，不做惡事，就是遵守人的底線，從源頭上鏟除了惡的土壤，改善、擴(kuò)大了善的環(huán)境;
懂得人活作不能只為自己、而要顧及別人就是善的萌芽;
胸懷同情、憐憫之心的人就是人類仁善大廈上的一片瓦。這是仁的酵母，是善的綠蔭，是日常生活中最本能、最原始、最基礎(chǔ)、最普遍、最直接、最容易、最可靠、最有效、也是最起碼和最應(yīng)該的善舉，這既是整個(gè)社會(huì)的基本力量，且偶爾也會(huì)成為影響乃至改變某個(gè)人的一種巨大的精神力量;
雖沒有能力幫助別人，但能堅(jiān)守慎獨(dú)或義正詞嚴(yán)，就是對(duì)惡的有效防御，對(duì)善的間接支持;
有條件時(shí)能及所能及地扶危濟(jì)貧，就是善的開花結(jié)果;
在較大范圍內(nèi)、發(fā)揮效大作用、產(chǎn)生較大影響的善舉，已是善的傳播與仁愛的升華;
用善的壯舉行為與道德思想來感化、啟迪、引領(lǐng)眾人，使行善積德、大愛無疆的奉獻(xiàn)之風(fēng)尚能薪火相傳者，更是大善矣！
由此可見，不作惡已是小善；幫助人可謂中善（包括一個(gè)友好的微笑，一個(gè)同情、關(guān)切、鼓勵(lì)、支持的眼神，一杯茶、一件衣、一讓座、一舉手之體力、一元錢之捐獻(xiàn)等）；而舍己為人、舍己救人之壯舉和啟蒙思想、引領(lǐng)迷途、感化惡人、號(hào)令凡夫、教化眾生、影響后世之大德圣賢方為、方敢稱大善矣！
然不少民營企業(yè)家雖主觀為己謀利，但客觀亦能為社會(huì)創(chuàng)造產(chǎn)品、財(cái)富與搞活經(jīng)濟(jì)并提供就業(yè)，繳納稅金供二次分配，只要守法經(jīng)營，取財(cái)有道，即使未向社會(huì)直接捐獻(xiàn)，也應(yīng)算間接善行。
（七）從天地、日月、晝夜、生死等陰陽變化的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:宇宙（人類）中所存在的對(duì)立、統(tǒng)一之客觀規(guī)律，從而確立、培養(yǎng)與掌握我們正確與辯證的的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論，從而獲得人生前進(jìn)的助力器，減少無謂的阻力。
（八）從“日月往復(fù)循環(huán)”從不遲到、早退、曠工、離軌的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:忠于職守、勤勉工作、默不作聲、任勞任怨、誠信、守時(shí)、守紀(jì)、本分，既是一種工作態(tài)度，也是一種責(zé)任，同時(shí)也是一種存在的方法和得以永恒的基礎(chǔ)、條件與結(jié)果、歸宿。
（九）從“水能載舟亦能覆舟”的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:個(gè)人與群眾的能力及生存與配合關(guān)系。即：英雄人物或領(lǐng)袖是個(gè)體，人民群眾是整體，無論個(gè)體能力多強(qiáng)，也絕對(duì)大不過整體的力量。因此，人不能過高地估計(jì)自己，即使才智再強(qiáng)，也要謙遜、信民、敬民、求助于民；偉大人物畢競是群體當(dāng)中的精英，其遠(yuǎn)見卓識(shí)和杰出才能可以高出群體中常人的數(shù)倍。因此，其作用或反作用可以推動(dòng)或延緩某一事物或某一單位、地區(qū)、囯家乃至世界與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程及狀況；個(gè)人的能力如果用來為整體即人民服務(wù)，則必將獲得其擁戴，才智可以得到更大空間的盡情發(fā)揮，價(jià)值也能最大限量地提升與實(shí)現(xiàn)。反之，將個(gè)人才智用于自己私利或家族與小團(tuán)體的利益，當(dāng)事物發(fā)展到一定的程度時(shí)，必將產(chǎn)生另外代表正義的新精英，引導(dǎo)、利用整體的力量推翻、取代自己。這就是領(lǐng)袖與群眾的辯證關(guān)系和歷史發(fā)展的規(guī)律。
從“滴水穿石”的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:一是柔弱能攻克剛強(qiáng)；二是只要且必須有信心、恒心與毅力，才能且必然會(huì)取得成功；從水汽蒸發(fā)為雨水的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:厚積才能薄發(fā)；
從水往低處流、細(xì)流匯江河、江河歸大海的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:謙遜、低位、積少成多、有容乃大；從水利萬物而不爭的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:助人則安；從水以各種形態(tài)（液、氣、固體）存在于世間或各種容器的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:能屈能伸，委曲求全。
（十）從“金、木、水、火、土五行相生相克”的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:世上萬事萬物都不能獨(dú)立存在、唯我獨(dú)尊的，都是互為條件、互相依存、互相制衡的關(guān)系。因此，人要正確評(píng)價(jià)自己，妥處、善待、借助別人或力量，以期共同良性生存與進(jìn)步。
（十一）從“林秀之風(fēng)必摧之”的自然現(xiàn)象中，我們要悟出: 凡好出風(fēng)頭顯高人一等者，最易先受攻擊而夭折；但同類、同等者如能抱團(tuán)共同抵御外力，則能眾志成城共保平安。
（十二）從“天圓地方”和平相處的自然現(xiàn)象中，我們要悟出: 做人雖然心中始終要把人間正道之方堅(jiān)守，但在待人處事的方法上，可以酌情圓潤變通。這并非以消極的中庸之道作無原則的妥協(xié)，而相反恰是為了營造環(huán)境、消除障礙，盡快達(dá)到自己目的、實(shí)現(xiàn)愿望、守住己“方”之積極所為與必須的代價(jià)。即有時(shí)曲是為了直，曲才能直。
因“天與地之道”是一部含有宇宙無窮秘密的“葵花寶典”，任何人窮其一生也只能是管中窺豹，故道行膚淺的我就不在此一一列舉浪費(fèi)君時(shí)了。概而言之，“人道”就是要通過對(duì)天、地之道的感悟中，一是尊重、敬畏、認(rèn)識(shí)、利用天、地之道以及自然規(guī)律；二是樹立正確的宇宙觀、世界觀、人生觀與價(jià)值觀；三是心懷仁愛、親情、友誼、責(zé)任，在滿足自我基本需求的前提下，克除奢望與私欲，樹立天下為公之理念即人間正道，修習(xí)、踐行忠、孝、節(jié)、義、禮、儀、廉、恥等，塑造君子人格，做一個(gè)道行深厚、品德高尚的人。換句話說，人要先已后公，先舍后得，主觀先為自己，客觀或修為后再益別人。讓有限的生命超度為精神不死，道德永生！
綜述天、地、人之道，試歸結(jié)為：天道的本質(zhì)是公與平，地道的本質(zhì)為正與義，而人道的本質(zhì)為克己奉公致大同與和諧。因?yàn)楣叫枰x來主張，正義又需要人的公益心來實(shí)施與體現(xiàn)，而公益心的前提是克服私心（因具有私心就難置身事外確保公正）后才產(chǎn)生。因此，也可以從另一方面將天、地、人之道歸結(jié)為兩大類：從自然屬性而言，就是遵循自然，力爭達(dá)到天人合一；從社會(huì)屬性而言，就是要崇尚克己奉公，追求天下大同，促進(jìn)與維護(hù)人類和平。
總之，天地之道、自然之道，即人之道。其大道化簡存在于我們?nèi)粘Ｉ钪斜皇煲暉o睹或用而不覺；其復(fù)雜于宏大、系統(tǒng)、玄妙無窮，需靜心、畢生修悟方可得皮毛。信之、學(xué)之、循之，則吉；漠之、違之、悖之，則兇。君以然否？何妨試之。
2014/1/16
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