說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“天下奇書(shū)”，一點(diǎn)也不為過(guò)。奇在哪里？可以與其他世界名著作一比較。讀書(shū)，一般可分為讀通、讀深、讀透三個(gè)程度，分別對(duì)應(yīng)消遣、欣賞、研究三種境界。無(wú)論是三國(guó)、水滸、西游等中國(guó)名著，還是莎士比亞的戲劇與狄更斯、巴爾扎克、雨果、司湯達(dá)、托爾斯泰、普希金、馬克吐溫的小說(shuō)等等外國(guó)名著，全書(shū)情節(jié)交代得清清楚楚，具有中等文化程度的人，一般認(rèn)真讀一遍兩遍就完全讀懂了，三個(gè)程度、三種境界沒(méi)有明顯的區(qū)隔，可“畢其功于一役”?！都t樓夢(mèng)》就不同了。它雖是在清朝乾隆年間寫(xiě)成的，但所應(yīng)用的語(yǔ)言與今天的北京話、普通話沒(méi)有什么差別了，看起來(lái)明白易懂。它寫(xiě)的又主要是飲食起居等日常生活瑣事，具有中等文化程度的人就能閱讀。然而它確實(shí)“暗藏玄機(jī)”，要完全讀懂它，僅僅靠文字閱讀能力是不夠的，還要費(fèi)很大腦筋，反復(fù)琢磨，三個(gè)程度、三種境界有著明顯的差別。毛澤東主席曾說(shuō)過(guò)：《紅樓夢(mèng)》至少要讀五遍才有發(fā)言權(quán)。因此，哪怕你是專(zhuān)家、教授、“博導(dǎo)”、院士，都決不能讀一、兩遍就完全讀懂《紅樓夢(mèng)》。一些所謂“著名學(xué)者”，壓根兒一輩子就沒(méi)有完全讀懂。這就是它不同于其他世界名著的一大奇處。
所謂“讀通”，是指全書(shū)的文字（包括其中的詩(shī)詞歌賦）都讀通暢了；全書(shū)的故事情節(jié)都知道了；每個(gè)人物大致是什么性格也明白了；人物之間是什么關(guān)系，如誰(shuí)是誰(shuí)的兒子、誰(shuí)跟誰(shuí)是什么親戚等等也弄清了；第五回中《金陵十二釵》圖冊(cè)及判詞和《紅樓夢(mèng)曲》所預(yù)示的各個(gè)人物的命運(yùn)也看出來(lái)了，等等?？傊淖直砻娴囊馑级级?，能通順地閱讀，沒(méi)有多大障礙。但是文字表面的底下還隱藏著什么“玄機(jī)”，沒(méi)有看出來(lái)；一些本來(lái)十分重要的細(xì)節(jié)被平常看待了，沒(méi)有去仔細(xì)琢磨；每個(gè)情節(jié)看懂了，卻沒(méi)有把這些情節(jié)聯(lián)系起來(lái)綜合思考?？傊谧x通階段，作者曹雪芹隱藏在書(shū)里的玄機(jī)、隱含的重要情事、他的真意，從讀者眼皮底下滑過(guò)去了。例如薛寶釵這個(gè)形象，第七回里說(shuō)她的“病”又發(fā)了，要吃“冷香丸”。如果僅僅是“讀通”，就不會(huì)想去弄清她得的是什么病，“冷香丸”又是怎么回事。殊不知她的“病”和“冷香丸”卻大有講究，隱藏著重要的思想藝術(shù)關(guān)節(jié)。正如吳組緗先生所說(shuō)的，《紅樓夢(mèng)》好比一座冰山，露在水上的少，藏在水下的多。讀通就是只看到了“露在水上”的部分，沒(méi)有看到“藏在水下”的部分。
“讀通”也算“讀懂”《紅樓夢(mèng)》了，但只屬于讀懂的初級(jí)階段，不必費(fèi)多少腦筋，屬于消遣的境界，讀著玩，聽(tīng)故事，瞧熱鬧?！白x通”也能感受到一些《紅樓夢(mèng)》的魅力，從中得到一些愉悅。但還不能說(shuō)是“欣賞”，更談不上是“研究”。甚至一些所謂“紅學(xué)家”，其實(shí)也只達(dá)到這個(gè)程度。例如胡適，他在曹雪芹身世研究和《紅樓夢(mèng)》版本研究?jī)纱箢I(lǐng)域成就很大，堪稱(chēng)大家，但他在讀懂《紅樓夢(mèng)》方面卻還只到達(dá)“通讀”這個(gè)初級(jí)階段。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》只是一部描寫(xiě)一個(gè)大家庭“坐吃山空”“樹(shù)倒猢猻散”的“平淡無(wú)奇的自然主義杰作”，書(shū)里隱蔽地寫(xiě)的重要情節(jié)和表達(dá)的深刻思想他都沒(méi)有看出來(lái)。
《紅樓夢(mèng)》要讀到什么程度才算是“讀深”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是要看到《紅樓夢(mèng)》這座“冰山”藏在水下的部分，包括“脂硯齋”所說(shuō)的“不寫(xiě)之寫(xiě)”“瞞過(guò)閱者”的東西，要參透作者所藏的玄機(jī)。要達(dá)到“讀深”的程度，就很費(fèi)腦筋了。再打個(gè)比方。《紅樓夢(mèng)》像一座“寶山”，不僅隱藏著絕美的山水林木之幽，還蘊(yùn)藏著寶貴的礦藏。“讀通”，就如在外面看它，固然也可看到它的雄偉、秀麗，但并未看到隱藏在它深山中的絕美之處，更未得其寶藏?！白x深”就得花費(fèi)披荊尋蹤之勞和開(kāi)掘冶煉之功，才能造其美境、得其珍異。這才能進(jìn)到欣賞《紅樓夢(mèng)》的境界。下面舉例來(lái)說(shuō)。
以薛寶釵這個(gè)形象為例。讀者“讀通”所得的印象，她是個(gè)典型的封建豪門(mén)的淑女，禮教修養(yǎng)很深，是封建營(yíng)壘里的人。她冷若冰霜，凜凜然不可稍犯，又極有心機(jī)，并不是個(gè)可愛(ài)的形象。然而，“讀深”之后才會(huì)知道，上述印象是片面的，薛寶釵這個(gè)形象絕非這么簡(jiǎn)單。
全書(shū)集中寫(xiě)薛寶釵的篇幅最大的一段文字是在第七回，但寫(xiě)的卻是她的病和吃的藥——“冷香丸”。這藏有很大的玄機(jī)。她得的是什么病呢？“是從胎里帶來(lái)的一股熱毒”，就是說(shuō)是先天的、與生俱來(lái)的，多少醫(yī)生治了，怎么也治不好。這病是什么癥狀呢？薛寶釵自己說(shuō)，發(fā)病時(shí)“也不覺(jué)著怎么著，只不過(guò)喘嗽些”這么說(shuō)來(lái)又不是什么大病險(xiǎn)癥。如果是“讀通”，也就到此為止了，不會(huì)想到去深究她到底是什么病和其中包含著什么玄機(jī)。如要“讀深”，那就要弄清她的病和吃的冷香丸到底是怎么回事了。但是，她是什么病，第七回里始終沒(méi)有說(shuō)明，讀遍全書(shū)也沒(méi)有見(jiàn)明說(shuō)。那么，曹雪芹為什么要花那么大篇幅專(zhuān)門(mén)寫(xiě)薛寶釵的病呢？這絕非無(wú)目的、可有可無(wú)的“閑筆”，而是有深刻含義的。要弄清她的病和冷香丸是怎么回事，就費(fèi)腦筋了，要前后聯(lián)系起來(lái)綜合思考，還要具有一些中醫(yī)的知識(shí)。把第七回與第四十回、四十二回聯(lián)系起來(lái)思考，就會(huì)知道，薛寶釵本來(lái)也是個(gè)活潑可愛(ài)甚至淘氣的女孩子，不喜歡看“正經(jīng)書(shū)”，而愛(ài)看描寫(xiě)男歡女愛(ài)的言情戲劇、小說(shuō)，《西廂記》《牡丹亭》等等她早已讀了。雖然經(jīng)受了嚴(yán)格的封建禮教的灌輸、熏陶，但少女的情懷、對(duì)愛(ài)情的追求這些“胎里帶來(lái)的一股熱毒”是磨滅不了的。但她又必須保持大家閨秀的身份、冷若冰霜的高貴儀態(tài)，內(nèi)心深處的沖突是很劇烈的，時(shí)時(shí)需要保持一種平衡。當(dāng)感情沖動(dòng)、尤其是遇到賈寶玉這樣可愛(ài)的青年男性時(shí)，心里的熱情就要高漲，就會(huì)“心火過(guò)旺”。心火旺則爍肺金，表征為氣喘、咳嗽。這就是薛寶釵的“病”。怎么治？吃涼性藥“冷香丸”來(lái)“清心火”，抑制內(nèi)心的熱情，使它冷卻一下。很明顯，她的“病”其實(shí)不是“病”，而是人的正常的天性。尤其是薛寶釵正值青春期，少女的情懷，對(duì)愛(ài)情的追求更是健康的跡象。她內(nèi)心是很愛(ài)賈寶玉的，但她又必須壓抑自己的感情。用甚么來(lái)壓抑呢？無(wú)非是封建禮教。因此，所謂“冷香丸”就是禮教的象征，禮教的形象化。它不是良藥，而是戕害人性的毒藥。但“冷香丸”非但難以配制，而且“療效”有限，只能稍微緩解一下，因此要不時(shí)服用。作者以此隱喻禮教也難以“滅人欲”，人天生的情懷、對(duì)愛(ài)情的追求，是禮教所不能阻擋、扼殺的。這一切作者沒(méi)有發(fā)一句議論，完全是以形象演繹出來(lái)的。只有讀深，我們才看到薛寶釵飽滿的形象，才能覺(jué)察到曹雪芹深刻的思想、深沉的人道主義精神，領(lǐng)略到他高超的文學(xué)創(chuàng)造才能，感受到《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)魅力，它的妙處。這種魅力給人的美感、愉悅以至震撼，只有讀深才能得到。這才說(shuō)得上是欣賞《紅樓夢(mèng)》。
讀深、讀透《紅樓夢(mèng)》也確實(shí)不容易，既要有廣泛的知識(shí)，還要非常的細(xì)心。舉個(gè)例子。俞平伯可算是大“紅學(xué)家”了，但他就沒(méi)有讀深、讀透。他在《<紅樓夢(mèng)>隨筆》一書(shū)中引了“程甲本”（按：“程乙本”也一樣）第十回太醫(yī)張友士給秦可卿看病時(shí)，對(duì)伺候秦氏的婆子們說(shuō)的一段話：“那先生笑道，‘大奶奶這個(gè)癥候，可是眾位耽擱了。要在初次行經(jīng)的時(shí)候就用藥治起，只怕此時(shí)已全愈了’”俞平伯指出：“有正本”（按：即“戚序本”）、“脂庚本”（按：即“脂硯齋庚辰閱本”）作“可是那眾位給耽擱了”，“眾位”前面有個(gè)“那”字，這很要緊。有這個(gè)“那”字，“眾位”就是指以前給秦氏看病的醫(yī)生們。如果沒(méi)有這個(gè)“那”，“眾位”就是指伺候秦氏的婆子們了。俞平伯指出這一點(diǎn)固然是對(duì)的。然而，他引的這段話中最要緊的、藏有很大玄機(jī)的四個(gè)字，卻在他的眼皮底下溜過(guò)去了，他竟沒(méi)有看出問(wèn)題來(lái)。這四個(gè)字就是“初次行經(jīng)”。殊不知這“初次行經(jīng)”四字是全書(shū)一大關(guān)鍵，一把開(kāi)啟很多“謎團(tuán)”的鑰匙。這四字不僅關(guān)乎秦可卿、賈寶玉的形象，更是牽動(dòng)《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)邏輯的一個(gè)“線頭”。把這樣重要的關(guān)鍵、“線頭”放過(guò)了，《紅樓夢(mèng)》就讀不深、讀不透了，所謂“研究”也就不可能深入了。沒(méi)有留意“初次行經(jīng)”、沒(méi)有看出所藏玄機(jī)的不只俞平伯一人。事實(shí)上二百多年來(lái)所有的研究者也都沒(méi)有留意，也都沒(méi)有看出來(lái)。直至筆者在2007年11月15日發(fā)表于人民網(wǎng)的《曹雪芹塑造秦可卿這個(gè)形象的真義》一文中，才第一次揭示了這“初次行經(jīng)”四字所隱藏的玄機(jī)，拽住了這個(gè)“線頭”，追索到秦可卿是與賈寶玉淫亂而懷孕的，因而破解了很多疑團(tuán)，觸及了《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)邏輯。
要說(shuō)明怎么讀透《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)清它的思想藝術(shù)邏輯及其在書(shū)中的演繹，是很復(fù)雜、煩難的事，要用很大的篇幅。本文只能舉例來(lái)說(shuō)說(shuō)。
曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，正是后世所稱(chēng)道的“乾隆盛世”，是清朝最繁榮強(qiáng)盛的時(shí)期?？墒牵鶕?jù)自己的深刻觀察，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)已是“末世”。這就見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，不同凡響。第一回就通過(guò)一僧一道之口，說(shuō)“風(fēng)流冤孽又將造劫歷世”?！霸旖佟本褪窃夥辍澳┦馈薄！敖鹆晔O”中王熙鳳的判詞更明確說(shuō)“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)”?！都t樓夢(mèng)》就是描繪王朝末世的圖景?！澳┦馈钡木皼r集中體現(xiàn)在人的身上，體現(xiàn)在人性中，體現(xiàn)在人的精神世界里，《紅樓夢(mèng)》里用一個(gè)“情”字來(lái)概括。作者深入揭示末世各色各樣人物的“情”，即他們的精神世界，挖掘末世的人性，從而揭示他們的命運(yùn)，也就揭示了封建王朝的命運(yùn)。
“兒女之情”是人性的集中體現(xiàn)，是情中之情。因此，作者著力“發(fā)泄”各種人物的“兒女之真情”。從這個(gè)意義上說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“言情小說(shuō)”是可以的。末世豪門(mén)、權(quán)貴普遍的精神疾患是淫欲泛濫，道德淪喪，賈府就是代表。賈府那些“須眉”、紈绔子弟，皆為濫淫之輩，沒(méi)有一個(gè)成器的。這樣的豪門(mén)、權(quán)貴還會(huì)有前途嗎？它們已是“昏慘慘似燈將盡”“忽啦啦似大廈頃”，敗落、崩潰是必然的。而賈、王、薛、史等大家族正是朝廷權(quán)力的基礎(chǔ)?；A(chǔ)將垮，整個(gè)皇權(quán)也必將落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”。
在這污濁的末世，卻也有一股清流：“閨閣中本自歷歷有人”，其“行止見(jiàn)識(shí)”出于“須眉”之上，那就是林黛玉、薛寶釵、賈迎春、探春、惜春姐妹、史湘云、妙玉等女子。薛寶釵盡管禮教思想較重，且未脫盡追逐榮華之念，但總體來(lái)說(shuō)也可算高潔之輩。迎春懦弱，且無(wú)見(jiàn)識(shí)，但很善良，也應(yīng)列入。此外，如尤三姐、晴雯，雖然文化不高，其行止也是高潔的，且性情剛烈，為其他人所不及，也應(yīng)列入。這些女子的“兒女真情”各不相同，都體現(xiàn)了人性之美，是作者精神慰籍之所寄托。但在末世，高潔之情卻是“世難容”的，這些女子注定要遭劫難，都是悲劇命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》說(shuō)的就是各色人物“造劫歷世”的故事，呈現(xiàn)的是一幅在繁華外表之下的末世圖景。
這“末世圖景”又是以極高妙的手法創(chuàng)造的形象體現(xiàn)出來(lái)的?！都t樓夢(mèng)》總的藝術(shù)原則體現(xiàn)在第一回和第五回中。第一回說(shuō)“將真事隱去”，這有兩重意思。一是全書(shū)所反映的“乾隆盛世”的社會(huì)生活，隱去“朝代年紀(jì)”，不說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映。這既是為避文字獄之災(zāi)，也擴(kuò)大了讀者的視野。二是將書(shū)中很多重要情節(jié)和作者的真意隱蔽起來(lái)，不明寫(xiě)，但不是不寫(xiě)，而是“暗寫(xiě)”，要讀者自己去費(fèi)腦筋體察出來(lái)。這樣的例子很多。如薛寶釵的“病”和冷香丸，就隱含她暗戀賈寶玉。王熙鳳主持家政、代理寧國(guó)府，意含“牝雞司晨”，是將要敗落的“不祥之兆”。至于賈寶玉，就連他的名字也含有深意：這個(gè)豪門(mén)權(quán)貴寄以極大希望的寶貝后繼者，也是“假”的寶貝，只是“幻來(lái)污濁臭皮囊”，豪門(mén)權(quán)貴還能延續(xù)下去嗎？
第五回里“太虛幻境”有副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。迄今的研究者們都沒(méi)有正確破解這副對(duì)聯(lián)。表面上看，這副對(duì)聯(lián)落腳于“假”和“無(wú)”。于是很多研究者以此為據(jù)，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》宣揚(yáng)佛家的一切皆“空”、一切皆“無(wú)”的思想。這種“破解”不符合《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)邏輯。其實(shí)，這副對(duì)聯(lián)又是作者高妙的“障眼法”?！疤摶镁场辈贿^(guò)是賈寶玉和甄士隱的夢(mèng)境，當(dāng)然是“假”、是“無(wú)”。但這“假”、“無(wú)”之中卻包含“真”、“有”?！敖鹆晔O”及其命運(yùn)不僅是書(shū)中實(shí)有之事，也有當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。賈寶玉夢(mèng)中與秦可卿“有兒女之事”，表面上是“夢(mèng)幻”，是“假”“無(wú)”，實(shí)際上確有其事，是“真”“有”，還讓秦可卿懷了孕。在非夢(mèng)境的生活中沒(méi)有明寫(xiě)，是假“無(wú)”，而在夢(mèng)境中明寫(xiě)了是真“有”。如此等等。因此，作者在這副對(duì)聯(lián)中要傳達(dá)的真實(shí)意思是：“真作假時(shí)假亦真，有為無(wú)處無(wú)還有”落腳是“真”“有”，是高妙地用“假無(wú)”來(lái)掩藏“真有”。這不僅避免了文字獄之災(zāi)，還產(chǎn)生了極大的藝術(shù)效果。這就是為什么《紅樓夢(mèng)》要真正讀懂不容易、而越讀則越有味的原因。難怪作者要感嘆“誰(shuí)解其中味？”了。怪不得毛主席要說(shuō)《紅樓夢(mèng)》至少要讀五遍才有發(fā)言權(quán)了。
然而，藝術(shù)上以“假無(wú)”掩藏“真有”是難度極高的手法，極易弄巧成拙，墮入故弄玄虛、晦澀難懂、讓讀者去猜謎的惡趣，不是極高的高手是玩不起的。而曹雪芹卻深諳此道，運(yùn)用得爐火純青、天衣無(wú)縫。他塑造秦可卿這個(gè)形象就是最為精彩的例子。
“金陵十二釵”中，王熙鳳與秦可卿都不是“清流”。秦可卿是賈氏家族長(zhǎng)房長(zhǎng)孫媳婦，是個(gè)貴婦人。她“性格風(fēng)流”，“裊娜纖巧”，兼有薛寶釵和林黛玉兩人之美，是《紅樓夢(mèng)》中容貌最美的女性。從表面的文字看，她給讀者的印象是美麗、溫柔、善良、可人。難怪一些研究者也把她看作“被侮辱與被損害者”，對(duì)她百般憐惜，竭力為她辯解。可是，這顯然不是作者真意之所在。“金陵十二釵”判詞和“《紅樓夢(mèng)》曲”對(duì)她沒(méi)有一個(gè)字的褒揚(yáng)或憐惜，有的只是貶責(zé)。作者是把她作為豪門(mén)權(quán)貴道德崩潰、精神疾患已入膏肓的象征來(lái)創(chuàng)作的。給她起的名字就有深意?！扒椤北尽翱捎H”，情欲是普遍的人性?？墒牵搅撕篱T(mén)權(quán)貴之家，尤其是在末世，情“可輕”了，情欲這普遍的人性就“腐變”成了淫欲，最終成了“淫喪”。
作者寫(xiě)秦可卿，是著力寫(xiě)她的“淫喪”。第五回她首次出現(xiàn)，即寫(xiě)她臥室的香艷、賈寶玉在她床上夢(mèng)見(jiàn)與她“有兒女之事”，第十回寫(xiě)她奇怪的病，到十三回寫(xiě)她死后的豪華喪事，都是寫(xiě)她的“淫喪”。作者原來(lái)是寫(xiě)她與公公賈珍淫亂，淫情敗露，她自縊身亡。這是明寫(xiě)“淫喪”。后來(lái)刪去了這些情節(jié)，改寫(xiě)為她因病而死。從“淫喪”變?yōu)椤安∷馈?，這便是“真作假”。至于她是什么病，書(shū)里始終沒(méi)明說(shuō)。第十回里最后給她看病的太醫(yī)張友士說(shuō)是“憂慮傷脾，肝木特旺”為什么“憂慮”，又沒(méi)有說(shuō)。但張友士說(shuō)她的病情時(shí)，作者悄悄地安排了一句話，就是本文前面說(shuō)的從紅學(xué)家俞平伯眼皮底下溜了過(guò)去的那句話：“要在初次行經(jīng)的日期就用藥治起來(lái)，不但斷無(wú)今日之患，而且此時(shí)已全愈了”這“初次行經(jīng)”四字可藏有極大的玄機(jī)：秦可卿懷過(guò)孕，生產(chǎn)過(guò)或流產(chǎn)過(guò)。否則無(wú)法解釋這“初次行經(jīng)”。但書(shū)里沒(méi)有一字說(shuō)她懷過(guò)孕。這又是“有還無(wú)”。這四字是個(gè)不起眼的“線頭”。往上拽，可發(fā)現(xiàn)張友士給她開(kāi)的是婦科藥方，有治療崩漏即子宮出血及產(chǎn)后諸癥的藥?？梢?jiàn)是墮胎或流產(chǎn)所致的病。而這又是隱瞞著的，所以不是平常的流產(chǎn)，而是秘密墮胎。為什么要隱瞞她懷孕與墮胎？只能說(shuō)明她懷孕是不正當(dāng)?shù)?，懷的不是她丈夫賈蓉的孩子。那她懷的是誰(shuí)的孩子？這個(gè)“線頭”再往上拽，就拽到第五回，賈寶玉夢(mèng)中與她在“太虛幻境”里有“兒女之情”，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)遺精了。賈寶玉有嫌疑。但畢竟是夢(mèng)中，不能確證。這個(gè)“線頭”往下拽，拽到十三回，又牽出賈珍、賈寶玉和賈蓉來(lái)。秦可卿一死，賈珍哀毀過(guò)度，賈寶玉吐血，兩人嫌疑都很大。而賈蓉卻沒(méi)事人一個(gè)，不見(jiàn)他有一絲悲傷。這么大的喪事，他作為“喪主”卻連個(gè)影子也不見(jiàn)，似乎死的不是他妻子。這本很可疑，但正說(shuō)明她妻子懷的不是他的孩子。剩下賈珍和賈寶玉，究竟是誰(shuí)的呢？“線頭”再往下拽，又牽出兩個(gè)人來(lái)。
這兩個(gè)人是秦可卿的丫鬟，一個(gè)叫“瑞珠”，一個(gè)叫“寶珠”。秦可卿一死，瑞珠立即“觸柱而亡”這很奇怪。研究者們都說(shuō)是因?yàn)樗惨?jiàn)了秦可卿與賈珍通奸，怕賈珍不會(huì)放過(guò)她，因此自殺的。我認(rèn)為作者讓瑞珠自殺有兩個(gè)原因，一是因?yàn)樗侵槿?，但不一定是秦氏與賈珍通奸的知情人，很可能是秦氏跟賈寶玉私通以及懷孕和墮胎的知情人；二是作者要用她來(lái)烘托、突出寶珠。這是確定的。真正重要的人物是寶珠。秦氏死后，她“因見(jiàn)秦氏身無(wú)所出，乃甘心為義女，誓任摔喪駕靈之任”。作者為什么不寫(xiě)寶珠“觸柱而亡”、瑞珠來(lái)做秦氏的義女，而要寫(xiě)瑞珠自殺、寶珠來(lái)做秦氏的義女？這決不是信手寫(xiě)來(lái)的無(wú)關(guān)緊要之筆，而是有深刻用意的?！爸椤弊植痖_(kāi)，便是“玉朱”?！皩氈椤眲t是“寶玉朱（珠）”。而“珠”又常用來(lái)指腹中胎兒。如婦女受孕叫“暗結(jié)珠胎”，年紀(jì)大的婦女懷孕叫“老蚌懷珠”等等。因此“寶珠”分明隱含“寶玉之珠胎”。這種拆字法，《紅樓夢(mèng)》中多次用過(guò)。如“凡鳥(niǎo)”隱指王熙鳳的“鳳”，“兩地逢孤木”隱指薛蟠之妻夏金桂的“桂”字，等等。這寶珠又是一例。我當(dāng)然不是說(shuō)寶珠這個(gè)丫鬟是秦氏跟寶玉的“私生女”，而是說(shuō)作者以此暗寫(xiě)秦氏與賈寶玉“亂倫”并懷了孕，又秘密墮胎，因此得病而死。很多疑問(wèn)最終有了答案。秦可卿表面上是因“憂慮”病死，以掩藏“淫喪”，實(shí)際上仍是“淫喪”。這叫做“真作假時(shí)假亦真”。
秦可卿出殯，讀者看到的是這樣一幅景象：在浩浩蕩蕩的出殯隊(duì)伍里，“義女”寶珠披麻帶孝，捧著秦氏的靈位牌，在秦氏靈柩前頭“摔喪駕靈”，慢慢向賈府的寄靈之所“鐵檻寺”走去。如果是“讀深”，看到的則是這樣一幅圖景：正是秦可卿與賈寶玉淫亂所懷的親子（子或女）的亡靈，引導(dǎo)著秦可卿跨過(guò)陽(yáng)間與陰間之間的“鐵門(mén)檻”，進(jìn)入陰間。作者把她的“淫喪”形象化到了極致。如果是“讀透”，則更能體察到：豪門(mén)權(quán)貴及整個(gè)王朝作的種種罪孽，引導(dǎo)他們走向死亡。
《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)秦可卿為什么著力寫(xiě)她的“淫喪”？前面說(shuō)了，作者是把秦可卿作為豪門(mén)權(quán)貴道德崩潰、精神疾患不可救藥的象征來(lái)塑造的，借此表達(dá)他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻體察，對(duì)人性的深刻發(fā)掘（作者稱(chēng)之為“發(fā)泄”）。我們今天來(lái)看，中國(guó)兩千年的封建王朝，到清朝已是“末世”，要終結(jié)了。而“乾隆盛世”既是清朝的“盛世”，也是兩千年封建統(tǒng)治的最后一個(gè)“盛世”。曹雪芹在“乾隆盛世”就看到了清王朝的末世，并從“情”即人性、人的精神世界這個(gè)核心入手，描繪出清王朝末世絕妙的圖景。著力寫(xiě)秦可卿的“淫喪”，形象地突現(xiàn)了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)——豪門(mén)、權(quán)貴的精神疾患已入膏肓，預(yù)示他們及整個(gè)王朝必然要“淫喪”。一部《紅樓夢(mèng)》就是演繹當(dāng)時(shí)豪門(mén)權(quán)貴及整個(gè)王朝的“淫喪”?！都t樓夢(mèng)》《石頭記》也可叫《淫喪記》。曹雪芹不會(huì)認(rèn)識(shí)到清王朝的末世與覆亡，也是中國(guó)兩千年封建統(tǒng)治的末世與覆亡。但他寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》至少在客觀上也預(yù)示了中國(guó)兩千年封建統(tǒng)治的末世已到，必然要覆亡。而這一切又都是以生動(dòng)真實(shí)的形象、圖景展現(xiàn)的，沒(méi)有發(fā)一句議論。《紅樓夢(mèng)》本不是什么“政治歷史小說(shuō)”，但是它的美學(xué)創(chuàng)造卻以形象描繪了歷史趨勢(shì)的。曹雪芹死后不到一個(gè)半世紀(jì)，到慈禧太后“牝雞司晨”，中國(guó)的封建制度便終結(jié)了。為說(shuō)清楚這個(gè)歷史趨勢(shì)，歷史學(xué)家們用了多少筆墨??！
還是要說(shuō)，“讀深”、“讀透”《紅樓夢(mèng)》不容易。筆者不是專(zhuān)門(mén)研究《紅樓夢(mèng)》的，本文只是做些粗淺的探索而已。
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