舊課重讀
四川省綿竹中學(xué) 龔志華
《蘭亭集序》是王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿，表達(dá)的是他們的共同意志。
《蘭亭集序》不外兩部分，第一部分即一二段，敘事寫景，我們來看看具體內(nèi)容：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
這一部分，我們可以看出魏晉名士們的覺醒，表現(xiàn)為“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。
他們與自然零距離接觸，眼觀美景，耳聽天籟，心向綠林，完全陶醉于蘭亭山水之中。不僅如此，情感得以激活，訴之于詩，成就了不少詩作?！傲汲?、美景、樂事、賞心”“四美具，二難并”，帶來的是人生的歡會。
在文里，我們會發(fā)現(xiàn)景的淡雅與人內(nèi)心的淡雅是一致的。
看山，言其“崇”“峻”，而舍其青翠；繪竹，言其“修”，而舍其蔥綠；寫水，言其“清”，而舍其“碧”；敘氣候，也是“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。
不僅如此，我們還可以見出王羲之不同于其他名士之處，他不僅發(fā)現(xiàn)了自己的深情，還發(fā)現(xiàn)了生命的美好，尤其可貴的是，由自然美景中照見了內(nèi)心最向往的“人”：高貴、正直、清朗、暖心。
第二部分即三四段，議論抒情。這一部分，由“樂”而“痛”而“悲”。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！
自然是人生之樂事。但是這樣的樂事轉(zhuǎn)眼之間也就過去了，每個(gè)人都會走到生命的盡頭。而且生命的長短，無法掌握在自己的手中，自然會有生命之痛。
在這里，人的覺醒表現(xiàn)為生命的覺醒。在王羲之看來，既然人的生命最終要?dú)w于寂滅，可見生命是何其寶貴！人生多么值得眷戀！
王羲之反對把死和生等同起來，認(rèn)為這種說法是不真實(shí)的，也反對把長命和短命等同起來，認(rèn)為這種說法同樣是妄造的。
王羲之這樣說，針對的是東晉一些文人的大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，行動(dòng)無為，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂“名士”，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
王羲之的生命觀表面看，是感傷的，充滿悲嘆，而文字底層或者說內(nèi)心流露出的是一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。
就序文來看，王羲之將蘭亭集會中的魏晉文人留下來的《蘭亭詩》聚在一起，形成詩集，留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。其本身就是對生命的珍惜和文學(xué)的重視，是珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛自然美的表現(xiàn)。
這是王羲之超過所有名士之處。他的覺醒，不僅表現(xiàn)在縱情山水，而且是從山水中洞見人類最美的自己；他的覺醒，不僅表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)人生苦短，而且是從中明白珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛生命的重要。
王羲之的覺醒，是真正意義的覺醒，于當(dāng)世，于現(xiàn)今，都極具意義與影響！
