11．拊馬不時(shí)
汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也。故其殺者，逆也。
夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜，毀首碎胸。意有所至而愛(ài)有所亡，可不慎邪？”（內(nèi)篇·人間世第四）
【寓意】愛(ài)應(yīng)有恰當(dāng)方法，否則，事與愿違，適得其反。
辦事情要從實(shí)際出發(fā)，顧及客觀效果，不同的場(chǎng)合應(yīng)采用不同的方法。如果只憑良好的愿望，不考慮具體對(duì)象和客觀效果，就可能好心辦壞事，造成不必要的損失。
【譯文】你不了解那養(yǎng)虎的人嗎？他從不敢用活物去喂養(yǎng)老虎，因?yàn)樗麚?dān)心撲殺活物會(huì)激起老虎兇殘的怒氣；他也從不敢用整個(gè)的動(dòng)物去喂養(yǎng)老虎，因?yàn)樗麚?dān)心撕裂動(dòng)物也會(huì)誘發(fā)老虎兇殘的怒氣。知道老虎饑飽的時(shí)刻，通曉老虎暴戾兇殘的秉性。老虎與人不同類卻向飼養(yǎng)人搖尾乞憐，原因就是養(yǎng)老虎的人能順應(yīng)老虎的性子，而那些遭到虐殺的人，是因?yàn)橛|犯了老虎的性情。
愛(ài)馬的人，以精細(xì)的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一只牛虻叮在馬身上，愛(ài)馬之人出于愛(ài)惜隨手拍擊，沒(méi)想到馬兒受驚便咬斷勒口、掙斷轡頭、弄壞胸絡(luò)。意在愛(ài)馬卻失其所愛(ài)，能夠不謹(jǐn)慎嗎！”
12．不材之木
匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟何邪?”
曰：“已矣，勿言之矣!散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則棭樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！保▋?nèi)篇·人間世第四）
【寓意】這篇寓言的本意是要說(shuō)明有用有為必為禍，無(wú)用無(wú)為才能避害得福，禍福是相因相依的。有用之材即便是干枝不茂也必遭砍伐，無(wú)用之材雖粗大壯觀，卻因無(wú)所可用而得到長(zhǎng)壽。如果不宥于作者本意要引申出的“天用之用”、的結(jié)論；我們可以直接得到的啟示是：觀察事物不能只看表面現(xiàn)象，要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，不要被“金玉其外，敗絮其中”的外觀所迷惑。做事情的道理也同樣如此，千萬(wàn)不要華而不實(shí)，要努力求得實(shí)用和實(shí)效。
【譯文】匠人石去齊國(guó)，來(lái)到曲轅這個(gè)地方，看見(jiàn)一棵被世人當(dāng)作神社的櫟樹。這棵櫟樹樹冠大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，用繩子繞著量一量樹干，足有頭十丈粗，樹梢高臨山巔，離地面八十尺處方才分枝，用它來(lái)造船可造十余艘。觀賞的人群像趕集似地涌來(lái)涌去，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在樹旁看了個(gè)夠，跑著趕上了匠人石，說(shuō)：“自我拿起刀斧跟隨先生，從不曾見(jiàn)過(guò)這樣壯美的樹木?？墒窍壬鷧s不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？”匠人石回答說(shuō)：“算了，不要再說(shuō)它了！這是一棵什么用處也沒(méi)有的樹，用它做成船定會(huì)沉沒(méi)，用它做成棺槨定會(huì)很快朽爛，用它做成器皿定會(huì)很快毀壞，用它做成屋門定會(huì)流脂而不合縫，用它做成屋柱定會(huì)被蟲蛀蝕。這是不能取材的樹。沒(méi)有什么用處，所以它才能有如此壽延?！?/p>
13．支離疏
支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎?。▋?nèi)篇·人間世第四）
【寓意】這篇寓言是用來(lái)闡明莊子的處世哲學(xué)的。支離疏靠著畸形殘?bào)w免除征役，得到救濟(jì)，說(shuō)明支離其形、無(wú)用無(wú)為足以全身遠(yuǎn)害。支離疏只是“忘形”之人，而支離其德的“忘德”之人，才是以無(wú)用為大用的“圣”人。作者流露出內(nèi)心世界對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情緒，同時(shí)又消極地說(shuō)明了他的無(wú)用無(wú)為的“虛己”處世觀。莊子從這篇寓言得出的結(jié)論雖是消極的，不能給我們以有益的啟示，但文章抓住一個(gè)常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，層層加以描述，然后引出自己的結(jié)論，在論辯技巧上，顯得十分高明。
【譯文】有個(gè)名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠口度日；又替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十口人。國(guó)君征兵時(shí)，支離疏捋袖揚(yáng)臂在征兵人面前走來(lái)走去；國(guó)君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國(guó)君向殘疾人賑濟(jì)米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養(yǎng)活自己，終享天年，又何況像形體殘缺不全那樣的德行呢！
14．無(wú)用之用
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行！吾行郤曲，無(wú)傷吾足?！?/p>
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（內(nèi)篇·人間世第四）
【寓意】虛己順物可遠(yuǎn)害全身，以無(wú)用為用。
【譯文】孔子去到楚國(guó)，楚國(guó)隱士接輿有意來(lái)到孔子門前，說(shuō)“鳳鳥啊，鳳鳥??！你怎么懷有大德卻來(lái)到這衰敗的國(guó)家！未來(lái)的世界不可期待，過(guò)去的時(shí)日無(wú)法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業(yè)；國(guó)君昏暗天下混亂，圣人也只得順應(yīng)潮流茍全生存。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么取得；禍患比大地還重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚(yáng)你的德行！危險(xiǎn)啊，危險(xiǎn)?。∪藶榈貏澇鲆粭l道路讓人們?nèi)プ裱?！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”
山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。
15．明鏡止水
常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首。幸能正生，以正眾生，夫保始之征，不懼之實(shí)。勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”（內(nèi)篇·德充符第五）
【寓意】正在流動(dòng)的水，是無(wú)法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧?kù)o坦誠(chéng)的心情面對(duì)任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。
【譯文】常季說(shuō)：“他運(yùn)用自己的智慧來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，他運(yùn)用自己的心智去追求自己的理念。如果達(dá)到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什么還聚集在他的身邊呢？”孔子回答說(shuō)：“一個(gè)人不能在流動(dòng)的水面照見(jiàn)自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來(lái)。各種樹木都受命于地，但只有松樹、柏樹無(wú)論冬夏都郁郁青青；每個(gè)人都受命于天，但只有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初時(shí)的跡象，心懷無(wú)所畏懼的膽識(shí)；勇士只身一人，也敢稱雄于千軍萬(wàn)馬。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬(wàn)物，只不過(guò)把軀體當(dāng)作寓所，把耳目當(dāng)作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過(guò)衰竭的人呢！他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨著他。他還怎么會(huì)把聚合眾多弟子當(dāng)成一回事呢！”
16．豘子食于死母
魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)。氾而若辭，寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豘子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走，不見(jiàn)己焉爾，不得類焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資，刖者之屨，無(wú)為愛(ài)之。皆無(wú)其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”（內(nèi)篇·德充符第五）
【寓意】人之可愛(ài)，在德不在形。
生命自然存在和流露的精神力量，是同類相互吸引，相互連結(jié)的主宰。正如母豬與小豬的關(guān)系一樣，活著是以生命的內(nèi)在精神相互連結(jié)著，死后小豬便因失去了聯(lián)系的紐帶棄母而去。在這里，決定的因素是其內(nèi)在性，而不是外在的形體。這種內(nèi)在精神，莊子稱之為“才德”。莊子生活的社會(huì)，人們普遍重視外貌，認(rèn)為“有諸內(nèi)必形諸外”。莊子認(rèn)為這是棄本逐末的思維方式，這則寓言就是著重說(shuō)明重形體不重才德是錯(cuò)誤的。才德高尚的人，即便形狀殘怪，人們也會(huì)被他感動(dòng)，被他吸引；才德喪失，即使是形同母子也不足以穩(wěn)固其關(guān)系，這一引申的含義才是莊子要闡明的道理。
【譯文】魯哀公向孔子問(wèn)道：“衛(wèi)國(guó)有個(gè)面貌十分丑陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，常常想念他而舍不得離去。女人見(jiàn)到他便向父母提出請(qǐng)求，說(shuō)‘與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾’，這樣的人已經(jīng)十多個(gè)了而且還在增多。從不曾聽(tīng)說(shuō)哀駘它倡導(dǎo)什么，只是常常附和別人罷了。他沒(méi)有居于統(tǒng)治者的地位而拯救他人于臨近敗亡的境地，他沒(méi)有聚斂大量的財(cái)物而使他人吃飽肚子。他面貌丑陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒(méi)首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不過(guò)接觸過(guò)他的人無(wú)論是男是女都樂(lè)于親近他。這樣的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召來(lái)看了看，果真相貌丑陋足以驚駭天下人。跟我相處不到一個(gè)月，我便對(duì)他的為人有了了解；不到一年時(shí)間，我就十分信任他。國(guó)家沒(méi)有主持政務(wù)的官員，我便把國(guó)事委托給他。他神情淡漠地回答，漫不經(jīng)心又好像在加以推辭。我深感羞愧，終于把國(guó)事交給了他。沒(méi)過(guò)多久，他就離開(kāi)我走掉了，我內(nèi)心憂慮像丟失了什么，好像整個(gè)國(guó)家沒(méi)有誰(shuí)可以跟我一道共歡樂(lè)似的。這究竟是什么樣的人呢？”
孔子說(shuō)：“我孔丘也曾出使到楚國(guó)，正巧看見(jiàn)一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會(huì)又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因?yàn)椴恢雷约旱耐愐呀?jīng)死去，母豬不能像先前活著時(shí)那樣哺育它們。小豬愛(ài)它們的母親，不是愛(ài)它的形體，而是愛(ài)支配那個(gè)形體的精神。戰(zhàn)死沙場(chǎng)的人，他們埋葬時(shí)無(wú)須用棺木上的飾物來(lái)送葬，砍掉了腳的人對(duì)于原來(lái)穿過(guò)的鞋子，沒(méi)有理由再去愛(ài)惜它，這都是因?yàn)槭チ烁?。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宮外辦事，不會(huì)再到宮中服役。為保全形體尚且能夠做到這一點(diǎn)，何況德性完美而高尚的人呢？如今哀駘它他不說(shuō)話也能取信于人，沒(méi)有功績(jī)也能贏得親近，讓人樂(lè)意授給他國(guó)事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人。”
17．相濡以沫
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，
【寓意】世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)，與道化而為一。
莊子在這一寓言后緊接著引出他的結(jié)論：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”。要同化于天道，就必須唯天命是從，從而達(dá)到天人合一的境界。這則寓言即喻示人們追求彼此相忘的生活境界，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，忘仁忘義，任由天道來(lái)支配。與其在艱難困苦的環(huán)境中相助相愛(ài)，不如在大道之世互相忘卻。理想的大道之世，即“物各消遙，雞犬相聞，不相往來(lái)”。也就是說(shuō)，人與人之間的關(guān)系，應(yīng)象魚兒在江湖中彼此相忘一般，無(wú)往無(wú)來(lái)，恩情斷絕，自由自在，忘形忘生，就能在自然萬(wàn)化中與宇宙同在；而如果處在泉涸之地，講仁講義，恩愛(ài)親附，即為“喪道”的表現(xiàn)，最終必將走向絕境。莊子的這種消極無(wú)為的人生觀，現(xiàn)在看來(lái)是不可取的。
對(duì)這則寓言的現(xiàn)實(shí)啟示作用，我們可以反莊子原意而用之，即在艱難困苦的環(huán)境中，人們更需要友誼、真情和幫助，來(lái)共渡難關(guān)。人們?cè)谖ｋy時(shí)刻常常能夠親密相處，這正是真善美在人性中的體現(xiàn)，而高尚精神情操的最高體現(xiàn)，則是無(wú)論是在順境還是逆境中，都要互相友愛(ài)、互相幫助乃至互相犧牲。
【譯文】死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，完全出于自然。有些事情人是不可能參與和干預(yù)的，這都是事物自身變化的實(shí)情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛(ài)戴它，何況那特立高超的“道”呢！人們還總認(rèn)為國(guó)君是一定超越自己的，而且終身愿為國(guó)君效死，又何況應(yīng)該宗為大師的“道”呢？
泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來(lái)取得一點(diǎn)濕氣，以唾沫相互潤(rùn)濕，不如將過(guò)去江湖里的生活徹底忘記。與其贊譽(yù)唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于“道”。
18．渾沌鑿竅
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾飩。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。（內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七）
【寓意】事物皆有其特殊性，強(qiáng)求一律，反而壞事。一個(gè)人的本真是最重要的，不要試圖去改變本真。
【譯文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報(bào)答渾沌的深厚情誼，說(shuō)：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來(lái)視、聽(tīng)、吃的呼吸，唯獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅?！彼麄兠刻扈彸鲆粋€(gè)孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。
19．亡羊
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問(wèn)臧奚事，則挾策讀書；問(wèn)穀奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！
【寓意】這則寓言的寓意是說(shuō)，仁義嚴(yán)重迷惑人的自然本性。世俗因人們殉身的原因不同，便有君子與小人的不同稱謂；其實(shí)世人追逐外物、殘生損性都是一樣的，是不必在他們中間區(qū)分君子與小人的。
做任何事情都要專注、用心，三心二意會(huì)帶來(lái)不應(yīng)有的惡果。
【譯文】小的迷惑會(huì)使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑會(huì)使人改變本性。憑什么知道是這樣的呢？自從虞舜拿仁義為號(hào)召而攪亂天下，天下的人們沒(méi)有誰(shuí)不是在為仁義爭(zhēng)相奔走，這豈不是用仁義來(lái)改變?nèi)嗽镜恼嫘詥?？現(xiàn)在我們?cè)囍鴣?lái)談?wù)撘幌逻@一問(wèn)題。從夏、商、周三代以來(lái)，天下沒(méi)有誰(shuí)不借助于外物來(lái)改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫?yàn)榱思易宥鵂奚?，圣人則為了天下而犧牲。所以這四種人，所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱謂，而他們用生命作出犧牲以損害人的本性，卻是同一樣的。臧與谷兩個(gè)家奴一塊兒放羊卻都讓羊跑了。問(wèn)臧在做什么，說(shuō)是在拿著書簡(jiǎn)讀書；問(wèn)谷在做什么，說(shuō)是在玩投骰子的游戲。這兩個(gè)人所做的事不一樣，不過(guò)他們丟失了羊卻是同樣的。伯夷為了賢名死在首陽(yáng)山下，盜跖為了私利死在東陵山上，這兩個(gè)人，致死的原因不同，而他們?cè)跉埡ι?、損傷本性方面卻是同樣的。為什么一定要贊譽(yù)伯夷而指責(zé)盜跖呢！天下的人們都在為某種目的而獻(xiàn)身：那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為財(cái)貨而犧牲的，世俗稱他為小人。他們?yōu)榱四骋荒康亩鵂奚峭瑯拥?，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就殘害生命、損傷本性而言，那么盜跖也就是伯夷了，又怎么能在他們中間區(qū)分君子和小人呢！
20．伯樂(lè)治馬
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之、雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣；饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者己過(guò)半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！狈蜊局载M欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之，曰“伯樂(lè)善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過(guò)也。（外篇·馬蹄第九）
【寓意】一切從政者治理天下的規(guī)矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性，是莫大的罪過(guò)。
【譯文】馬，蹄可以用來(lái)踐踏霜雪，毛可以用來(lái)抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時(shí)揚(yáng)起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺(tái)正殿，對(duì)馬來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處。等到世上出了伯樂(lè)，說(shuō)：“我善于管理馬?！庇谑怯脽t的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來(lái)拴連它們，用馬槽和馬床來(lái)編排它們，這樣一來(lái)馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動(dòng)劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來(lái)馬就死過(guò)半數(shù)了。制陶工匠說(shuō)：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規(guī)，方的應(yīng)于角尺。”木匠說(shuō)：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規(guī)、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱贊他們說(shuō)，“伯樂(lè)善于管理馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過(guò)錯(cuò)??！
聯(lián)系客服
