中秋之夜，走進(jìn)唐詩宋詞，與詩人邂逅在那暮春之野。隔水相望，桐花初放。長發(fā)拂動，紫衣飄飄。人們不僅賞月，還要詠月。有關(guān)資料稱，唐詩宋詞中以月亮為主題的占到了總量的四分之一。這不僅顯示出人們詠月的雅興之高，而且還暴露了一個玄機(jī)，即一項(xiàng)活動參與人數(shù)的多寡與其層次的高低成反比。
如果這樣的說法成立，人與月亮的關(guān)系可以分為四個層次去理解：第一層次是“賞”。這是特別大眾化的一個層次，幾乎無人不為；第二層次是“詠”。雖然比第一層次的人少一些，但也擁有龐大的人群；第三層次是“問”。即在“賞”和“詠”的基礎(chǔ)上，能夠提出問題，問一個“為什么”。應(yīng)該說，只有少數(shù)人會動這個腦筋；第四個層次是“探”。即解開問題、回答問題，對月亮本身及其與其他事物的聯(lián)系一一探秘，做出科學(xué)的解釋。由于各種主客觀原因，能夠探月的人少而又少，故而這是最高層次。然而作為月亮本身，似乎“賞”和“詠”最能體現(xiàn)其價值。
其實(shí)，唐詩宋詞中最有名的詠月詩詞，也大都是問月詩詞。例如李白的《把酒問月》“青天有月來幾時？我今停杯一問之”；張若虛的《春江花月夜》“江畔何人初見月？江月何年初照人”……然而真正問出水平的當(dāng)推辛棄疾的《木蘭花慢》“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭？是天外，空汗漫，但長風(fēng)浩浩送中秋……”
如果把此詞同蘇軾廣為流傳的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》作個對比的話，很顯然，《水調(diào)歌頭》的藝術(shù)性要優(yōu)于辛詞。但要從發(fā)問的科學(xué)性和深度來看，辛詞無疑更有嚼頭。詞人的想象直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。
說到揭開月亮神秘的面紗，我覺得，稍晚于辛棄疾的南宋詩人楊萬里應(yīng)該也是一個具有慧眼智心的先行者。他的《中秋前望月》讓我一再“刮”目相看：
才近中秋月已清，鴨青幕掛一團(tuán)冰。
忽然覺得今宵月，原不黏天獨(dú)自行。
這首詩說平淡也平淡，說神奇也神奇。神奇的是楊萬里超越同時代的人，發(fā)現(xiàn)月亮是獨(dú)立運(yùn)行的。就這一點(diǎn)，見識已經(jīng)不俗了！
自古以來，我們被告知的愛情是什么？是“孔雀東南飛，五里一徘徊……自掛東南枝，舉身赴清池。”是“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！笔恰吧綗o陵，天地和，乃敢與君絕！”我們自然是認(rèn)為，自己遇到的是這樣的愛情。
