孔子在《為政》第4章曾明確說“五十而知天命”，說自己到了五十歲就知道“天命”所在了。那么這個(gè)“天命”到底指什么？是指五十歲以后自己的命運(yùn)走向？但如果真的這樣，孔子恐怕便不會(huì)去周游列國了，因?yàn)樽詈笠皇聼o成。我在《論語精評(píng)真解》中對(duì)“五十而知天命”的解釋是“‘知天命’理解不同，說法也很多，其實(shí)孔子的意思是說到了五十歲就真正知道天命對(duì)于人生的作用和道理，故只需做好人生的努力既可。天命肯定存在，但不可預(yù)知，故人只應(yīng)該做好今生之事，不要認(rèn)為個(gè)人可以改變一切。人生對(duì)待太多的偶然性是無能為力的，而且也是不可知的。既然如此，就不必思考研究。因此孔子一生不談?wù)摴砩?、不具體探討命運(yùn)問題，只對(duì)現(xiàn)實(shí)生命盡最大努力去完善。孟子提出的‘順受正命’是對(duì)孔子這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步解釋。即人盡自己的最大努力保證上天賦予的生命指數(shù)得以完美實(shí)現(xiàn)，得以充分展示即可。這無疑是最佳選擇?！边@里再增加一點(diǎn)看法?？鬃印拔迨烀笨赡苓€有一層意思：即知道自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“克己復(fù)禮”的使命，承擔(dān)起拯救社會(huì)和人心的歷史使命。這是上天賦予自己的，故應(yīng)當(dāng)勇敢承擔(dān)。至于最后能夠到什么結(jié)果，則依舊由天命決定。即自己努力去做自己應(yīng)該做的事就可以了。我們?cè)倏矗鬃臃e極從政并取得一定成就是從五十歲開始的，而其后周游列國以五十歲從政為起點(diǎn)。
《論語》最后一章里說：“不知命，無以為君子也。”如果不知道命運(yùn)，那就不可能做君子。依然強(qiáng)調(diào)“知命”的重要。這種知命，就是知道人是有命運(yùn)的。人的命運(yùn)對(duì)于人生是起作用的。但無法知道命運(yùn)的走向。百姓俗語說：“人不知死，車不知翻”，都是經(jīng)驗(yàn)之談。人之生死確實(shí)有命運(yùn)在。許多非正常死亡者無法解釋其為何那么離開人世，便是命運(yùn)。而有些人本來面臨危險(xiǎn)卻能夠化險(xiǎn)為夷，便是命不該絕。但命運(yùn)中有一半掌握在自己手中，即人的現(xiàn)實(shí)的努力對(duì)于人生命運(yùn)走向是有作用的。常說“天上不能掉餡餅”，便是說不經(jīng)過努力的收獲是無益的，實(shí)際也是不可能的。故人生必須做現(xiàn)實(shí)的努力才可。換言之，人在命運(yùn)面前不完全是被動(dòng)的，無能為力的。
俗語云“行善行善，形影不見，作惡作惡，處處有得”，實(shí)對(duì)天道不公之怨恨語也。人們經(jīng)常看到的是善人吃虧，惡人得利。現(xiàn)實(shí)社會(huì)即如此，不可過于認(rèn)真，認(rèn)真則自尋煩惱。魏燮均詩云“善惡不立報(bào)，人心壞不止”，寄希望懲惡揚(yáng)善于上天，只能徒增悲劇而已。以今日社會(huì)言之，腐敗成風(fēng)，賄賂公行，奸狡者得利，忠誠者吃虧，實(shí)干者被壓，鉆營者得位，清廉者被嘲笑，貪墨者受捧吹；體育界有黑哨，學(xué)術(shù)界有黑票，金融界有黑錢，各地方有黑道，人心失衡，焦慮浮躁。當(dāng)此之時(shí)，牢守仁義之門，立穩(wěn)善良之足，實(shí)為難事，且易被人誤解。滄海橫流，方顯英雄本色，淫欲熾天，方見志士情懷。故人不可不行善，行善之得，在于自身，不在于社會(huì)，在于精神，不在于物質(zhì)。唯行善能獲幸福感、輕松感、愉快感、解脫感。行善與追求結(jié)合，方為健康之人生。
尹文迎先生說“改造命運(yùn)，要努力學(xué)習(xí)，天天向上，進(jìn)德修業(yè)，開拓創(chuàng)新。”實(shí)為金玉，與我見相同，當(dāng)奉為圭臬而實(shí)踐之。諸葛亮說：“謀事在人成事在天”，蘇東坡說：“盡人事而聽天命”，兩句話說盡人間大道理：即努力去做現(xiàn)實(shí)中的一切，承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任來。
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