本質(zhì)是指事物本身固有的屬性、面貌及發(fā)展變化中的根本性質(zhì)，亦叫事物的本原。事物的本原就是指事物內(nèi)在的不可細(xì)化的本原，是構(gòu)成該事物的基本元素。事物的本質(zhì)是隱蔽的，一般需要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)。表象是事物外在的呈現(xiàn)方式，當(dāng)事物的外在狀態(tài)呈現(xiàn)給了人們的信息后才叫表象；它本身自在的狀態(tài)不叫表象，只是事物自身。事物的表象是指事物的外在的一種屬性和表現(xiàn)方式。感性的直觀是不能認(rèn)識(shí)和理解事物的本質(zhì)，它必須透過(guò)現(xiàn)象才能認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)。
在繁多復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活中，只要我們運(yùn)用了用事物的本質(zhì)看問(wèn)題，這個(gè)哲學(xué)思想來(lái)分析世界一切事物現(xiàn)象時(shí)，我們就能看清了所有事物的真實(shí)面目和本質(zhì)，就不為現(xiàn)實(shí)生活中的偽善所欺騙。而偽善往往就是以其美麗的外表迷惑了只會(huì)看表象的人們。所以，我們就更能明辨社會(huì)中的是非黑白，正義與邪惡，真理與謬論。
任何事物，都是由兩種或兩個(gè)基本因素（一個(gè)是基礎(chǔ)因素，一個(gè)是主導(dǎo)因素）構(gòu)成決定的，都在第三因素即條件因素的作用下而存在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化。這就是事物本質(zhì)構(gòu)成的最基本法則。
例如水，水是由氫和氧兩種原子元素構(gòu)成決定的，都在一定溫度條件下而存在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化。在攝氏0至100度之間是水，0度以下則結(jié)冰,100度以上則轉(zhuǎn)化成汽。
不是兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子結(jié)成一個(gè)水分子，而是兩份的氫原子和一份的氧原子形成水的形態(tài)。
不論哪種事物，兩種基本因素是構(gòu)成事物存在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化之本，第三因素是決定事物存在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的形態(tài)。
發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，是一項(xiàng)艱苦的工作。需要具備一定的技能和恒心。天才們?cè)谶@方面得心應(yīng)手，只要看到了本質(zhì)，就會(huì)比別人領(lǐng)悟得更快，做得更好。尋找本質(zhì)的工作是艱難的，但專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的練習(xí)可以幫你。下面我們先做兩個(gè)練習(xí)。
給事物定義
在我的課堂上，常要求學(xué)生們給出一些簡(jiǎn)單的事物——如桌子或自行車(chē)——的定義。下面是一則典型的師生對(duì)話(huà)：
桌子？是一塊木頭板，有四條腿。
木頭？不能是塑料的嗎？或鐵的？玻璃的？
嗯。對(duì)不起。說(shuō)是一個(gè)平面，有四條腿，好一點(diǎn)。
好吧。你說(shuō)有四條腿。沒(méi)有三條腿的桌子嗎？
嗯……
沒(méi)有兩條腿的桌子嗎？
嗯……
沒(méi)有一條腿的桌子嗎？
嗯……
所以說(shuō)，桌子有幾條腿無(wú)關(guān)緊要。桌腿的數(shù)量，作為一個(gè)桌子的特征之一，并不是必須的。
對(duì)嗎？
對(duì)。
很好。我們接著進(jìn)行。有沒(méi)有一條腿也沒(méi)有的桌子呢？
有……沒(méi)有……
好吧,有沒(méi)有掛在墻上的桌子呢？
有。
那么，這些桌子就沒(méi)有腿。那么懸起來(lái)的桌子呢？
嗯……我們沒(méi)想過(guò)那種桌子。
因此，桌腿作為一個(gè)參數(shù)，根本不是必要的。是嗎？
是。
那么，這個(gè)定義還剩下什么呢？一個(gè)平面？你是說(shuō)一個(gè)平面嗎？
是的。
好吧。墻是一個(gè)平面。是桌子嗎？
不是（很難為情）……我們指的是一個(gè)水平的表面。
水平的？有時(shí)有些桌子會(huì)有點(diǎn)傾斜，所以作為一個(gè)特征，水平并不總是事實(shí)。再說(shuō)，地板是
個(gè)水平的表面。天花板是個(gè)水平的表面。它們是桌子嗎？
不是（大笑）……
那么,你們的桌子定義還剩了什么呢？
什么也沒(méi)有。
這就是說(shuō)，第一個(gè)定義沒(méi)有包含必要的特征?；剡^(guò)頭來(lái)看。你們一定知道定義是用來(lái)指定事 物本質(zhì)的。所以，桌子的本質(zhì)是什么？
……(沉默)……
好吧，事物的實(shí)質(zhì)必須包含事物的必要的和充足的特征，這樣人們才能從一個(gè)定義中了解該 事物。同時(shí)，記住這個(gè)規(guī)則：給事物定義之前，先從抽象階形圖中找出最接近的范疇（具體的范疇位于下面，普遍的范疇位于上面，從下到上，從具體到普遍）。在進(jìn)入上一級(jí)范疇之前，把要定義的事物分為幾部分。下面是圖形演示的做法：
（圖略）
例如：你想給鬈毛狗下個(gè)定義，你會(huì)怎么說(shuō)呢？
狗。一種寵物。
很好。如果你說(shuō)是一種寵物，那么它在抽象范疇內(nèi)就太靠上了，因?yàn)樨堃彩菍櫸?、鸚鵡也是 寵物。魚(yú)也是寵物。鬈毛狗的抽象階形圖如下所示：
物體
活物（因?yàn)橛袩o(wú)生命的物體）
寵物（因?yàn)橐吧鷦?dòng)物不是寵物）
狗（因?yàn)樨堃彩菍櫸铮?、鳥(niǎo)、魚(yú)等
鬈毛狗（因?yàn)檫€有小獵犬、叭喇狗等）
說(shuō)鬈毛狗是狗的一種，很好；“馴化了的狗”更好，因?yàn)檫€有像澳洲野狗。從這個(gè)抽象階形 圖中稍高一級(jí)的范疇開(kāi)始，下到狗的其他種類(lèi)上去，然后定義一只鬈毛狗與德國(guó)短毛獵狗、 中國(guó)家犬等其他狗的不同處。現(xiàn)在讓我們回到桌子這個(gè)話(huà)題上去。桌子是什么？你從哪兒開(kāi) 始？
上一級(jí)！是一件家具。
很好。就這一點(diǎn)，就可以排除地板、天花板和墻。好極了！現(xiàn)在讓我們到最下一級(jí)，區(qū)分桌
子和其他家具。
是一件某種意義上有水平表面的家具。
差不多，但椅子和書(shū)架也有水平表面。它們是桌子嗎？
不是。
再試試。
椅子是用來(lái)坐的。
嗯……我也可以坐到桌子上去呀。不過(guò)，這是個(gè)很不錯(cuò)的嘗試！
桌子比椅子大，是為了工具用的。
好極了！當(dāng)你說(shuō)到“為了”某物時(shí)。你就接近一個(gè)物體的功能了：椅子是為了坐。桌子是為 了工作、支承并用作工具臺(tái)。書(shū)架只有支承作用。那么到底桌子是什么呢？
工具臺(tái)，并在吃飯時(shí)也可以使用的家具。
棒極了！現(xiàn)在把這句話(huà)壓縮成兩三個(gè)詞的定義。你拿工具都在桌子上做些什么呀？桌子能幫 你做什么呢？
整理東西，便于使用。
妙極了！再短一些！
組織工作空間用的家具
哇！對(duì)比一下第一個(gè)定義和最后一個(gè)定義。多大的不同！看到了嗎？
噢，是的！
這就是瑣碎的或表象的定義——塑料的、有腿的、有表面的，及其他所有不重要的事項(xiàng)——與天才或?qū)嵸|(zhì)定義的區(qū)別所在。發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)容易嗎？
——掌握一眼看到本質(zhì)的技巧。天才發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)后，
一切就變得迎刃而解了。這就是為什么天才的解決方法總是位于抽象階形圖的上端，也就是 具體/普遍這一級(jí)。
我們將繼續(xù)強(qiáng)化這一意識(shí)，不過(guò)，現(xiàn)在讓我們使用新的技巧看事物。
正如你在桌子這個(gè)例子所看到的，找出實(shí)質(zhì)，就是排除不必要的特征或部分，挑選必要和充 分的特征或部分。所有入選的必要部分必須同時(shí)是體現(xiàn)本質(zhì)的充分部分。桌子組織工作空間 ，而不是休息空間（如：床）或輔助空間（如：書(shū)架）。最后一點(diǎn)，桌子是工作空間的組織
工具，而不是工作空間的保護(hù)物（如：罩子）或工作空間的照明物（如：臺(tái)燈）。只選必要
的和充分的特征——不要其他的！否則，這個(gè)事物的實(shí)質(zhì)就轉(zhuǎn)化成了另一事物的實(shí)質(zhì)，或無(wú)
法與另一事物的實(shí)質(zhì)相區(qū)分了。
檢測(cè)你的定義
你已經(jīng)學(xué)會(huì)下定義了，當(dāng)然就有方法檢測(cè)這些定義，看它們是否正確。一種最有效的方法是 反例法。
先講一個(gè)故事，這個(gè)故事是古希臘時(shí)候的事了。那時(shí)哲學(xué)家們想對(duì)人（或人類(lèi)）下個(gè)定義。 柏位圖的定義當(dāng)時(shí)很流行，他說(shuō)，人是一種沒(méi)長(zhǎng)毛的兩腿動(dòng)物。狄?jiàn)W真尼斯，當(dāng)時(shí)以言語(yǔ)辛 辣、行為費(fèi)解著稱(chēng)（如：他居住在城市廣場(chǎng)一個(gè)澡盆里）。有一天，他帶著一只撥了毛的公 雞去了柏位圖的“學(xué)院”。柏位圖正跟他的學(xué)生們圍坐一圈講學(xué)，狄?jiàn)W真尼斯把公雞往院子 里一丟，看著這只撥了毛的公雞滿(mǎn)院子里跑，哈哈大笑，喊道：“這就是柏位圖所說(shuō)的人！
”
所以，能找到一個(gè)反例駁斥你的定義，或證明它是錯(cuò)誤的，是一項(xiàng)有待訓(xùn)練和實(shí)踐的大能力 。還記得嗎？在關(guān)于桌子定義的對(duì)話(huà)中，我只是給你們提供了一些反例，其他的什么也沒(méi)做 。當(dāng)時(shí)我問(wèn)，“有三條的桌子嗎？”當(dāng)然有了。于是，桌子有四條腿的定義就證明是錯(cuò)誤的 了。類(lèi)似這樣的話(huà)我問(wèn)了多次，通過(guò)這種問(wèn)話(huà)我們得出了正確的定義。
讓我們看看怎樣運(yùn)用這一方法找出上例中學(xué)校校長(zhǎng)和教育系統(tǒng)的本質(zhì)任務(wù)。為什么我認(rèn)為孩 子才是教育體制（教/學(xué)）的本質(zhì)所在呢？讓我們很快檢測(cè)一下。
●沒(méi)有校長(zhǎng)或管理人員，教/學(xué)活動(dòng)會(huì)發(fā)生嗎？換句話(huà)說(shuō)，有沒(méi)有管理人員參預(yù)的教/學(xué)活動(dòng) 嗎（有沒(méi)有腿的桌子嗎）？有。那么，管理人員就不是教/學(xué)活動(dòng)發(fā)生的本質(zhì)。
●沒(méi)有教舍，教/學(xué)活動(dòng)會(huì)發(fā)生嗎？換句話(huà)說(shuō)，有沒(méi)有教舍的教/學(xué)活動(dòng)嗎？有。那么，教舍 就不是教育的本質(zhì)。
●沒(méi)有試卷和考試，教/學(xué)活動(dòng)會(huì)發(fā)生嗎？能。那么，試卷和考試就不是本質(zhì)。
●沒(méi)有教師，教/學(xué)活動(dòng)會(huì)發(fā)生嗎？不會(huì)。必須有教師（某種形式的）。所以，教師是本質(zhì)
。
●沒(méi)有學(xué)生，教/學(xué)活動(dòng)會(huì)發(fā)生嗎？不會(huì)。所以，學(xué)生才是教/學(xué)體制的絕對(duì)本質(zhì)。
結(jié)論很簡(jiǎn)單：沒(méi)有孩子（學(xué)生），就不存在教/學(xué)活動(dòng)，不存在教育，不存在教育體制。孩
子才是教育體制的本質(zhì)。
你的機(jī)會(huì)來(lái)了。根據(jù)你在定義桌子、檢測(cè)人的定義和找出教育的本質(zhì)一系列過(guò)程中所掌握的知識(shí)，能找出你工作的本質(zhì)嗎？能找出你生活的本質(zhì)嗎？能找出音樂(lè)、文學(xué)、創(chuàng)造性和天才 的本質(zhì)嗎？
有了剛剛學(xué)會(huì)的技巧，你對(duì)創(chuàng)造性或天才的定義可能才是最好的。你是你的未來(lái)的創(chuàng)造者。 你的定義可能使你的生活發(fā)生翻天覆地的變化；這樣，你就成了大能力者，成了成千上萬(wàn)本 書(shū)中提到的天才，成了一個(gè)為成千上萬(wàn)人所稱(chēng)道、為成千上萬(wàn)人所崇拜的人。這就是天才的 道路，而你就是正在成長(zhǎng)中的天才。
所謂分析力，就是人們對(duì)事物本質(zhì)屬性以及事物之間內(nèi)在聯(lián)系的深刻揭示能力。眾所周知，任何人要認(rèn)識(shí)事物，必須首先憑借觀察。但觀察在認(rèn)識(shí)事物中有其很大的局限性。利用觀察只能對(duì)事物有所了解，因?yàn)橛^察所獲取的只是事物的表面現(xiàn)象，而不能了解深藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)。尤其對(duì)于較復(fù)雜的事物，由于現(xiàn)象紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜，使用觀察往往使人如墜入云里霧中，根本無(wú)法認(rèn)清事物的特性與本質(zhì)。這時(shí)，必須憑借“分析力”對(duì)其進(jìn)行分析，才能撥開(kāi)迷霧，看清本質(zhì)，合理解決問(wèn)題。所以，分析力是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的“鑰匙”。
例如，高斯10歲時(shí)，老師出了一道數(shù)學(xué)題：1+2+3……98+99+100=？？別的孩子還在抄題，高斯卻已經(jīng)算出了答案：5050 。他是怎樣想這個(gè)題目的呢？原來(lái)他發(fā)現(xiàn)，該算式的第一項(xiàng)與最后一項(xiàng)的和，第二項(xiàng)與倒數(shù)第二項(xiàng)的和……都是101。于是他把這道加法算術(shù)題轉(zhuǎn)變成簡(jiǎn)單的乘法算術(shù)題：101*50，如此計(jì)算自然要簡(jiǎn)便得多了。高斯在這里所運(yùn)用的數(shù)學(xué)知識(shí)只是普通的加法和乘法，這些數(shù)學(xué)知識(shí)別的孩子也都學(xué)過(guò)。不同的是，他對(duì)該算式進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)了別人沒(méi)有注意的新特點(diǎn)，找到了更為簡(jiǎn)便的解題方法。也就是說(shuō)，他比別人更善于分析，因而比別人更容易解決問(wèn)題。
分析力是一種判斷、篩選的能力，它將構(gòu)想中不切實(shí)際、不能滿(mǎn)足人的需求的部分加以剔除。正如毛澤東所說(shuō)：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己方面的情況加上去，研究雙方的對(duì)比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，作出計(jì)劃 這是軍事家在作出每一個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計(jì)劃之前的一個(gè)整個(gè)的認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程。”同樣，這也是人們思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。
不可否認(rèn)，人與人之間在分析能力方面有相當(dāng)大的差別。不同的人對(duì)同一事件，在相同條件下進(jìn)行分析，分析的速度、分析的后果、產(chǎn)生的想法與結(jié)論等往往是不同的。有的人分析問(wèn)題迅速、深刻、全面，形成的看法比較完善、正確，甚至不經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)就能轉(zhuǎn)化為某種決策，這種人的分析力比較強(qiáng)。有的人分析問(wèn)題時(shí)比較緩慢、膚淺、片面，抓不住要害，容易被假象所蒙騙，對(duì)事物形成的看法零碎且易錯(cuò)誤，這種人的分析力比較弱。平時(shí)，人們常稱(chēng)某人頭腦簡(jiǎn)單，并不是指某人的頭腦在構(gòu)造上比別人簡(jiǎn)單，而是指某人分析問(wèn)題的能力在眾人之下。
定義方法，在西方的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中得到了充分的運(yùn)用。在定義過(guò)程中，往往是用屬加種差的方式，通過(guò)對(duì)事物本身所固有的內(nèi)在的必然的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)的了解。
而中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，對(duì)事物的本質(zhì)的揭示，則多是從功能上較為寬泛指向主體，通過(guò)主體對(duì)事物的功能的感受來(lái)確定，充分體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)典及經(jīng)學(xué)里主體性思維、功能性思維（我即將發(fā)表的《經(jīng)學(xué)新論》對(duì)此有較為詳細(xì)的論述）等思維方式的強(qiáng)烈影響，甚至用否定性的描述，通過(guò)“它不是什么”來(lái)揭示 “它是什么”。
之所以有如此的不同，就在于西方的科學(xué)與哲學(xué)更多地是面對(duì)物或說(shuō)從物入手，即是從客體入手；中國(guó)的科學(xué)與哲學(xué)更多地是從人、從心著眼，即是從主體著眼。當(dāng)然西方雖然也有講從心、從意識(shí)出發(fā)的哲學(xué)流派，如Husserl從先驗(yàn)意識(shí)等出發(fā)，但同中國(guó)從人、從心的角度出發(fā)仍然有所不同，而有更多地把主體看作能動(dòng)的客體（不是主體）的意思在，或許是因?yàn)槲鞣桨炎罱K的主體的地位唯一地給了上帝的緣故？正是由于這一點(diǎn)，用西方的科學(xué)方法來(lái)研究人和心往往未必比中國(guó)的傳統(tǒng)方法更為有效，尤其是諸如靈魂是有繼還是斷滅的研究，單純近現(xiàn)代科學(xué)方法是難以得出最終的結(jié)論的。因此雖然中國(guó)的傳統(tǒng)方法相對(duì)不嚴(yán)謹(jǐn)，但也有其長(zhǎng)處，就是不但使人能夠把握一事物與其他事物的本質(zhì)性的區(qū)別，而且必然在認(rèn)識(shí)中引入對(duì)行的重視。如孔子說(shuō)“克己復(fù)禮曰仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》），不但通過(guò)后面的“非禮勿禮，非禮勿動(dòng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”來(lái)從知上規(guī)定“克己復(fù)禮”的內(nèi)容，而且把這種知要貫徹到行動(dòng)中去，才真是仁。
中西思維方式的各種不同，也充分說(shuō)明了中西哲學(xué)作為世界上兩大哲學(xué)類(lèi)型，應(yīng)該在將來(lái)的發(fā)展中互補(bǔ)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能雙贏而非兩傷。
領(lǐng)導(dǎo)者的決策思維元素是領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行決策思維的憑借物, 它
一般包括表象、概念、范疇、規(guī)律、假說(shuō)等幾種元素。
表象
表象, 顧名思義就是指事物表面現(xiàn)象, 是人們頭腦中形成的沒(méi)有刺激顯現(xiàn)的事物的形象, 是人們關(guān)于事物對(duì)象的心理表現(xiàn)。例如, 我們經(jīng)?；貞浽?jīng)經(jīng)歷過(guò)的事情, 這種在我們頭腦中浮現(xiàn)的各種形象就是表象。表象屬于感性認(rèn)識(shí), 它不是客觀事物的精確反映, 具有概括性。個(gè)別事物形成個(gè)別表象, 一類(lèi)事物可形成一般表象。離開(kāi)客觀事物可以保留記憶表象, 通過(guò)對(duì)表象的分析和綜合可以創(chuàng)造出新的表象。因此, 表象是從具體感知發(fā)展到抽象概念的中間環(huán)節(jié)。
概念
概念是對(duì)事物比較抽象化的認(rèn)識(shí), 是人們頭腦中對(duì)客觀事物本質(zhì)特征的反映。概念具有確定性, 這是由客觀事物的相對(duì)穩(wěn)定性決定的; 概念同時(shí)具有靈活性, 這是由事物運(yùn)動(dòng)的永恒性決定的。任何概念都是靈活性與確定性的統(tǒng)一?？茖W(xué)的決策思維活動(dòng)必須準(zhǔn)確使用概念, 否則就無(wú)法進(jìn)行判斷和推理, 使用任何概念, 都要弄清概念所反映的事物的本質(zhì)和范圍, 準(zhǔn)確把握概念的內(nèi)涵和外延, 這樣才能準(zhǔn)確和完整地把握決策對(duì)象, 保證領(lǐng)導(dǎo)決策的科學(xué)性。
范疇
范疇是指人的思維對(duì)客觀事物關(guān)鍵本質(zhì)聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映, 它與概念有所不同。范疇與概念同屬于思維反映客觀事物的本質(zhì)與聯(lián)系或關(guān)系規(guī)定性的思維形式, 因此可以將范疇看作是基本概念。但范疇比概念要高一個(gè)層次, 其內(nèi)涵比概念對(duì)客觀事物的反映要更加深刻和穩(wěn)定, 它是思維反映客觀事物發(fā)展過(guò)程的階段性路標(biāo), 是概念之網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié)。人們正是借助范疇來(lái)認(rèn)識(shí)世界。
規(guī)律
任何事物都是具有規(guī)律性的, 它是反映事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)的一種高級(jí)思維形式。事物的規(guī)律性是事物運(yùn)動(dòng)中相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)聯(lián)系, 是事物運(yùn)動(dòng)中所必須遵循的秩序。條件是規(guī)律發(fā)生作用的前提, 只要具備了一定的條件, 規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用。它比概念和范疇的內(nèi)涵深, 也比它們的外延廣。形象地說(shuō), 概念如果是人體的" 細(xì)胞" , 那么范疇就是人體的" 骨骼" , 而規(guī)律則是人體的互動(dòng)、發(fā)展機(jī)制。
假說(shuō)
假說(shuō)是對(duì)事物的假定性的看法和解釋, 這種
看法和解釋是思維運(yùn)動(dòng)根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)知識(shí)和事實(shí)而提出的, 它可以作為人們進(jìn)一步研究和驗(yàn)證的出發(fā)點(diǎn)。在創(chuàng)立科學(xué)理論的過(guò)程中, 當(dāng)已有理論無(wú)法解釋新的現(xiàn)象而又沒(méi)有充分、足夠的材料去揭示事物的本質(zhì)規(guī)律時(shí), 就不得不采用假說(shuō)的方式, 運(yùn)用數(shù)學(xué)的或邏輯的推理去猜測(cè)事物的發(fā)展的必然性和可能性, 推測(cè)其存在和發(fā)展演變趨勢(shì)。任何科學(xué)理論都必須經(jīng)過(guò)假說(shuō)的階段才能上升為科學(xué), 沒(méi)有假說(shuō)就不能有效地進(jìn)行思維活動(dòng)。例如宇宙成因上的" 大爆炸" 理論, " 地球大陸飄移" 學(xué)說(shuō), 都屬于假說(shuō)。假說(shuō)在思維過(guò)程中的作用十分重要。其一, 假說(shuō)的推測(cè)性能啟迪思維的想像力; 其二, 假說(shuō)能推動(dòng)人們反復(fù)驗(yàn)證真理, 不斷修正和深化人的認(rèn)識(shí); 其三, 即使是錯(cuò)誤的假說(shuō), 也對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了橋梁和先導(dǎo)的作用。例如, " 日心說(shuō)" 就是在驗(yàn)證和批判" 地心說(shuō)" 的基礎(chǔ)上確立的。
§20〔思維的第一個(gè)特點(diǎn)：能動(dòng)的普遍〕
試從思維的表面意義看來(lái)，則(α)首先就思維的通常主觀的意義來(lái)說(shuō)，思維似乎是精神的許多活動(dòng)或能力之一，與感覺(jué)、直觀、想像、欲望、意志等并列雜陳。不過(guò)思維活動(dòng)的產(chǎn)物，思想的形式或規(guī)定性一般是普遍的抽象的東西。思維作為能動(dòng)性，因而便可稱(chēng)為能動(dòng)的普遍。而且既然思維活動(dòng)的產(chǎn)物是有普遍性的，則思想便可稱(chēng)為自身實(shí)現(xiàn)的普遍體。就思維被認(rèn)作主體而言，便是能思者，存在著的能思的主體的簡(jiǎn)稱(chēng)就叫做我。 〔說(shuō)明〕這里和下面幾節(jié)所提出的一些規(guī)定，決不可認(rèn)為是我個(gè)人對(duì)于思想的主張或意見(jiàn)。但在這些初步的討論里，既不能說(shuō)是有嚴(yán)格的演繹或證明，只可算作事實(shí)(Facta)的陳述。換言之，在每個(gè)人的意識(shí)里，只要他有思想，并考察他的思想，他便可經(jīng)驗(yàn)地發(fā)現(xiàn)他的思想具有普遍性和下面的種種特性。當(dāng)然，要正確地觀察他的意識(shí)和他的表象中的事實(shí)，就要求他事先對(duì)注意力和抽象力具有相當(dāng)?shù)挠?xùn)練。 在這初步的陳述里已經(jīng)提到感覺(jué)、表象、與思想的區(qū)別。這種區(qū)別對(duì)于了解認(rèn)識(shí)的本性和類(lèi)別最關(guān)緊要。所以這里先將這個(gè)區(qū)別提出來(lái)促使人們注意，以便有助于他們的了解?！獙?duì)感性的東西加以規(guī)定，自應(yīng)首先追溯其外在的來(lái)源，感官或感覺(jué)官能。但是，只是叫出感覺(jué)官能的名稱(chēng)，還不能規(guī)定感官所感到的內(nèi)容。感性事物與思想的區(qū)別，在于前者的特點(diǎn)是個(gè)別性的。既然個(gè)別之物(最抽象的個(gè)別之物是原子)也是彼此有聯(lián)系的，所以凡是感性事物都是些彼此相外(Aussereinander)的個(gè)別東西，它們確切抽象的形式，是彼此并列(Nebeneinander)和彼此相續(xù)(Nacheinander)的。至于表象便以那樣的感性材料為內(nèi)容，但是這種內(nèi)容是被設(shè)定為在我之內(nèi)，具有我的東西的規(guī)定，因而也具有普遍性，自身聯(lián)系性、簡(jiǎn)單性。除了以感性材料為內(nèi)容而外，表象又能以出自自我意識(shí)的思維材料為內(nèi)容，如關(guān)于法律的、倫理的和宗教的表象，甚至關(guān)于思維自身的表象。要?jiǎng)澐诌@些表象與對(duì)于這些表象的思想之間的區(qū)別，卻并不那么容易。因?yàn)楸硐蠹染哂兴枷氲膬?nèi)容，又具有普遍性的形式，而普遍性為在我之內(nèi)的任何內(nèi)容所必具，亦為任何表象所同具。但表象的特性，一般講來(lái)，又必須在內(nèi)容的個(gè)別性中去找。誠(chéng)然，法律、正義和類(lèi)似的規(guī)定，不存在于空間內(nèi)彼此相外的感性事物中的。即就時(shí)間而言，這些規(guī)定雖好似彼此相續(xù)，但其內(nèi)容也不受時(shí)間的影響，也不能認(rèn)為會(huì)在時(shí)間中消逝和變化。但是，這樣的一些潛在的精神的規(guī)定，在一般表象之內(nèi)在的抽象的普遍性的較廣基地上，也同樣地個(gè)別化了。在這種個(gè)別化的情形下，這些精神規(guī)定都是簡(jiǎn)單的，不相聯(lián)系的；例如，權(quán)利、義務(wù)、上帝。在這種情形下的表象，不是表面上停留在權(quán)利就是權(quán)利，上帝就是上帝等說(shuō)法上，就是進(jìn)而提出一些規(guī)定，例如說(shuō)，上帝是世界的造物主，是全知的，萬(wàn)能的等等。像這樣，多種個(gè)別化的、簡(jiǎn)單的規(guī)定或謂詞，不管其有無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，勉強(qiáng)連綴在一起，這些謂詞雖是以其主詞為聯(lián)系，但它們之間仍然是相互外在的。就這點(diǎn)而論，表象與知性相同，其惟一的區(qū)別，在于知性尚能建立普遍與特殊，原因與效果等關(guān)系，從而使表象的孤立化的表象規(guī)定有了必然性的聯(lián)系。反之，表象便只能讓這些孤立化的規(guī)定在模糊的意識(shí)背景里彼此挨近地排列著，僅僅憑一個(gè)又(auch)字去聯(lián)系。表象和思想的區(qū)別，還具有更大的重要性，因?yàn)橐话阒v來(lái)，哲學(xué)除了把表象轉(zhuǎn)變成思想——當(dāng)然，更進(jìn)一步哲學(xué)還要把單純抽象的思想轉(zhuǎn)變成概念——之外，沒(méi)有別的工作。 我們?cè)谏厦嬖?jīng)指出，感覺(jué)事物都具有個(gè)別性和相互外在性，這里我們還可補(bǔ)說(shuō)一句，即個(gè)別性和相互外在性也是思想，也是有普遍性的東西。在邏輯學(xué)中將指出，思想和普遍東西的性質(zhì)，思想是思想的自身又是思想的對(duì)方，思想統(tǒng)攝其對(duì)方，絕不讓對(duì)方逃出其范圍。由于語(yǔ)言既是思想的產(chǎn)物，所以凡語(yǔ)言所說(shuō)出的，也沒(méi)有不是具有普遍性的。凡只是我自己意謂的，便是我的，亦即屬于我這個(gè)特殊個(gè)人的。但語(yǔ)言既只能表示共同的意謂，所以我不能說(shuō)出我僅僅意謂著的。而凡不可言說(shuō)的，如情緒、感覺(jué)之類(lèi)，并不是最優(yōu)良最真實(shí)之物，而是最無(wú)意義、最不真實(shí)之物。當(dāng)我說(shuō)：“這個(gè)東西”、“這一東西”、“此地”、“此時(shí)”時(shí)，我所說(shuō)的這些都是普遍性的。一切東西和任何東西都是“個(gè)別的”、“這個(gè)”，而任何一切的感性事物都是“此地”，“此時(shí)”。同樣，當(dāng)我說(shuō)“我”時(shí)，我的意思是指這個(gè)排斥一切別的事物的“我”，但是我所說(shuō)的“我”，亦即是每一個(gè)排斥一切別的事物的“我”。康德曾用很笨拙的話(huà)來(lái)表達(dá)這個(gè)意思，他說(shuō)，“我”伴隨著一切我的表象，以及我的情感、欲望、行為等等。“我”是一個(gè)自在自為的普遍性，共同性也是一種普遍性，不過(guò)是普遍性的一種外在形式。一切別的人都和我共同地有“我”、是“我”，正如一切我的情感，我的表象，都共有著我，“伴隨”是屬于我的東西，就作為抽象的我來(lái)說(shuō)，“我”是純粹的自身聯(lián)系。在這種的自身聯(lián)系里，“我”從我的表象、情感，從每一個(gè)心理狀態(tài)以及從每一性情、才能和經(jīng)驗(yàn)的特殊性里抽離出來(lái)。“我”，在這個(gè)意義下，只是一個(gè)完全抽象的普遍性的存在，一個(gè)抽象的自由的主體。因此“我”是作為主體的思維，“我”既然同時(shí)在我的一切表象、情感、意識(shí)狀態(tài)等之內(nèi)，則思想也就無(wú)所不在，是一個(gè)貫串在這一切規(guī)定之中的范疇。 …… §21〔思維的第二個(gè)特點(diǎn):普遍概念是事物的本質(zhì)〕 (β)在前面我們既認(rèn)思維和對(duì)象的關(guān)系是主動(dòng)的，是對(duì)于某物的反思，因此思維活動(dòng)的產(chǎn)物、普遍概念，就包含有事情的價(jià)值，亦即本質(zhì)、內(nèi)在實(shí)質(zhì)、真理。 〔說(shuō)明〕在§5里曾提及一種舊信念認(rèn)為所有對(duì)象、性質(zhì)、事變的真實(shí)性，內(nèi)在性，本質(zhì)及一切事物所依據(jù)的實(shí)質(zhì)，都不是直接地呈現(xiàn)在意識(shí)的前面，也不是隨對(duì)象的最初外貌或偶然發(fā)生的印象所提供給意識(shí)的那個(gè)樣子，反之，要獲得對(duì)象的真實(shí)性質(zhì)，我們必須對(duì)它進(jìn)行反思。惟有通過(guò)反思才能達(dá)到這種知識(shí)。 附釋:……人們對(duì)于單純表面上的熟習(xí)，只是感性的現(xiàn)象，總是不能滿(mǎn)意，而是要進(jìn)一步追尋到它的后面，要知道那究竟是怎樣一回事，要把握它的本質(zhì)。因此我們便加以反思，想要知道有以異于單純現(xiàn)象的原因所在，并且想要知道有以異于單純外面的內(nèi)面所在。這樣一來(lái)，我們便把現(xiàn)象分析成兩面(entzwei)，內(nèi)面與外面，力量與表現(xiàn)，原因與結(jié)果。在這里，內(nèi)面、力量，也仍然是普遍的、有永久性的，非這一電閃或那一電閃，非這一植物或那一植物，而是在一切特殊現(xiàn)象中持存著的普遍。感性的東西是個(gè)別的，是變滅的；而對(duì)于其中的永久性東西，我們必須通過(guò)反思才能認(rèn)識(shí)。自然所表現(xiàn)給我們的是個(gè)別形態(tài)和個(gè)別現(xiàn)象的無(wú)限量的雜多體，我們有在此雜多中尋求統(tǒng)一的要求。因此，我們加以比較研究，力求認(rèn)識(shí)每一事物的普遍。個(gè)體生滅無(wú)常，而類(lèi)則是其中持續(xù)存在的東西，而且重現(xiàn)在每一個(gè)體中，類(lèi)的存在只有反思才能認(rèn)識(shí)。自然律也是這樣，例如關(guān)于星球運(yùn)行的規(guī)律。天上的星球，今夜我們看見(jiàn)在這里，明夜我們看見(jiàn)在那里，這種不規(guī)則的情形，我們心中總覺(jué)得不敢于信賴(lài)，因?yàn)槲覀兊男撵`總相信一種秩序，一種簡(jiǎn)單恒常而有普遍性的規(guī)定。心中有了這種信念，于是對(duì)這種凌亂的現(xiàn)象加以反思，而認(rèn)識(shí)其規(guī)律，確定星球運(yùn)動(dòng)的普遍方式，依據(jù)這個(gè)規(guī)律，可以了解并測(cè)算星球位置的每一變動(dòng)。同樣的方式，可以用來(lái)研究支配復(fù)雜萬(wàn)分的人類(lèi)行為的種種力量。在這一方面，我們還是同樣相信有一普遍性的支配原則。從上面所有這些例子里，可以看出反思作用總是去尋求那固定的、長(zhǎng)住的、自身規(guī)定的、統(tǒng)攝特殊的普遍原則。這種普遍原則就是事物的本質(zhì)和真理，不是感官所能把握的。例如義務(wù)或正義就是行為的本質(zhì)，而道德行為所以成為真正道德行為，即在于能符合這些有普遍性的規(guī)定。 當(dāng)我們這樣規(guī)定普遍時(shí)，我們便發(fā)現(xiàn)普遍與它的對(duì)方形成對(duì)立。它的對(duì)方就是單純直接的、外在的和個(gè)別的東西，與間接的、內(nèi)在的和普遍的東西相對(duì)立。須知普遍作為普遍并不是存在于外面的。類(lèi)作為類(lèi)是不能被知覺(jué)的，星球運(yùn)動(dòng)的規(guī)律并不是寫(xiě)在天上的。所以普遍是人所不見(jiàn)不聞，而只是對(duì)精神而存在的。宗教指引我們達(dá)到一個(gè)普遍，這普遍廣包一切，為一切其他的東西所由以產(chǎn)生的絕對(duì)，此絕對(duì)也不是感官的對(duì)象，而只是精神和思想的對(duì)象。
