橫林余巷馮氏宗祠
祠堂，又稱宗祠、祠室、家廟，它記錄著家族的傳統(tǒng)與輝煌，是家族的圣殿，也是中國悠久歷史的標志與象征。放眼神州，長城內(nèi)外，大江南北，每一個角落都有它的身影。在常州這片悠久的吳文化誕生地上，祠堂更是星羅棋布，氤氳著深厚的傳統(tǒng)民俗文化氣息。
目前，集中介紹一個地域祠堂的著作，全國范圍內(nèi)還很少見。筆者嘗試從這一角度對常州祠堂作一番梳理。
瞿氏宗祠
從皇室到平民——中國祠堂的歷史足跡
祠堂的起源和形制，歷史悠長，內(nèi)涵豐厚，縱貫了五千年華夏文明，涵蓋了社會群體的各個層面。它萌生于祖靈崇拜的初始宗教觀念，植根于“宗君合一”的宗法社會，始興于兩漢的“陵廟制度”，鼎盛于明清的“三綱五?！?。據(jù)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，早在殷商時期就有了宗祠、祖廟的雛形。在甲骨、金文中多次出現(xiàn)的若干“示”字，即是宗廟神主的稱謂。1976年安陽發(fā)掘的婦好墓中，即有殷商宗廟的遺跡。及至周代，“家國同構(gòu)，宗君合一”，宗法制度正式確立，祠廟形制已有定例：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士人一廟、庶人祭于寢堂。帝王宗廟稱為太廟，為江山社稷存亡興衰的標志，故有四時祭祀的典禮：春祭曰“祠”，夏祀曰“礿”，秋享為“嘗”，冬敬曰“烝”。
西漢初年，設陵廟之制，帝王死后立神主于太廟，安葬之處另設陵寢，歲時祭享，為國之大事。臣民士庶，仿照此例，在祖墳墓塋修筑石室，作為祠室，名之曰“堂”，“祠堂”一詞即源于此。山東長青縣孝堂山石室，即是東漢初年郭氏墓祠的原型，距今已有兩千多年了。
橫林趙氏宗祠
魏晉、隋唐迄于兩宋，祠堂發(fā)展較為緩慢。南宋時朱子《家禮》雖明確規(guī)定：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東”。但朱子所言祠堂并非明、清以后祠堂之形制，而是與居室連在一起的“寢堂”。獨立于居室之外，辟地另建祠堂、家廟，實盛于明代中葉。中國民間大規(guī)模建立祠堂始于1536年。當時，嘉靖皇帝允許民間“聯(lián)宗立廟”詔令的頒布，使民間建立祠堂終于獲得了合法的地位。嘉靖皇帝的這一舉措，其實是為了鞏固其統(tǒng)治基礎而進行的一次權(quán)力斗爭。正德皇帝死后，已經(jīng)繼承了興獻王位的朱厚璁被立為新皇帝，他是在弘治、正德都無子嗣的情況下，以成化皇帝長孫、正德長堂弟的身份繼承皇位的。朱厚璁當上嘉靖皇帝后，就想把自己已去世的父親牌位從老家湖北遷到北京太廟里，但卻遭到了以權(quán)臣楊廷和為代表的文官集團的極力反對。這使嘉靖大為不滿，于是展開了強力反擊，并且終于獲勝，為自己的父親爭取到了廟號和帝號。這就是著名的“大禮儀”之爭。在這次斗爭中嘉靖皇帝頒發(fā)了“許民間皆聯(lián)宗立廟”的詔書，這才促使民間祠堂的大量建立。客觀地講，雖然大禮儀之爭帶有權(quán)力斗爭的印記，但是它畢竟成為祠堂發(fā)展史上的一大契機，極大地激發(fā)了民間建造祠堂的熱情，嘉靖以降，大批家族祠堂就在民間涌現(xiàn)出來。尤其經(jīng)濟、文化發(fā)達的江南地區(qū)幾乎達到了一姓一族都有祠堂的境地。雖幾經(jīng)兵燹戰(zhàn)亂，歷經(jīng)浩劫，祠堂家廟十不存一，但劫后遺珍，仍鑲嵌在湖光山色、園林勝境之中，成為江南人文的一道靚麗風景。從此，祠堂與家譜一起成為家族最重要的象征。
從西蓋趙氏宗祠到瞿秋白故居——浩蕩龍城的祠堂狀況
據(jù)上世紀八十年代武進鄉(xiāng)志記載和實地調(diào)查考察，常武地區(qū)原有1000座以上的大小祠堂，以建于明清時期的為多，這也正暗合了嘉靖以來的現(xiàn)實情況。僅橫林就有60座、禮嘉有32座、村前有48座、寨橋有26座、百丈有48座、鄭陸有49座、三河口有47座?，F(xiàn)在常州市區(qū)還有浦前的“蔣氏宗祠”、南河沿的“沈氏宗祠”和“薛文忠公專祠”、東下塘“劉氏宗祠”、天寧寶塔旁的“徐氏宗祠”、古運河邊的“晉陵白氏宗祠”、“茶山趙家村趙氏宗祠”等，這說明在古代常州地區(qū)祠堂極多。
崔橋丁氏宗祠開祠揭牌慶典
常州的祠堂建設，有不少都與本地區(qū)的著名人物有關(guān)。如橫林西蓋趙氏，本來就是宋太祖趙匡胤遺脈。始遷祖趙孟堙為宋太祖第十二世孫。也是文化名人趙翼、趙元任的祖祠，趙翼曾在祠內(nèi)主修《趙氏宗譜》。又如毗陵唐氏在常州也是人才輩出的一個家族。始遷祖唐華甫為翰林院檢討，二世筠州提舉唐汝文、三世明贈大理寺左寺唐伯成、四世廣西樂平府知府唐復、七世兵部主事唐順之、八世太常寺少卿唐鶴徵、十三世兵、刑兩部尚書左都御史唐執(zhí)玉、十六世陜西商洛兵備道唐霈霖、十九世清末舉人、陸軍少將唐凱。其中，聲名最顯赫的是民族英雄唐荊川。唐氏宗祠原位于青果巷內(nèi),2002年，為配合常州城市建設，被移建至市南郊荊川公園東側(cè)。
丁堰樟村陸氏
晉陵白氏是江南望族，明代弘治年間，刑部尚書白昂和江南大俠白泰官就出在這一支。弘治皇帝為表彰白昂而親書“宏裕明達”的御匾，后一直高懸于大廳之上?，F(xiàn)在他的祠堂還矗立在大運河與采菱港的交匯處，叫做“白氏宗祠”，也叫“白尚書祠”。
能夠保留下來，并在目前這一輪興修家譜和祠堂熱潮中重新修復，得以重現(xiàn)青春，重放光彩的祠堂，一般都有這樣的經(jīng)歷：躲過了各種亂世，尤其是太平天國農(nóng)民起義、抗日戰(zhàn)爭以及文化大革命等災難時期；解放后，這些祠堂都被當了集體的財產(chǎn)，以后用作地方學校、政府辦公處，后來又用作生產(chǎn)隊倉庫或社隊辦廠廠房。但是，也有不少宗祠好不容易躲過很多劫難，卻在辦學?；蛘咿k工廠時，因缺少建筑材料而拆除，可謂一大不幸。
目前，常武地區(qū)對于這一波發(fā)端于改革開放的家譜、祠堂修繕熱，地方政府采取了比較開明的態(tài)度：只要祠堂遺址尚在，且家族內(nèi)有建造財力的，一般都不予干涉，有的甚至積極支持，而不像有的地區(qū)一味壓制民間的這種正當要求，而致使群眾十分反感。
陸氏宗祠
提到常州的祠堂，下面介紹的幾座比較有代表性。
常州城西瞿氏宗祠是目前保存最為完整的一座祠堂。中共早期領(lǐng)導人瞿秋白曾經(jīng)住在這座祠堂里。他的叔祖父瞿賡甫是修建這座祠堂的捐資人之一。1904年，瞿秋白因家貧遷居于東院側(cè)廂房，將第四進以屏門隔開，大房間為秋白弟妹臥室，小間系“翻軒”，為秋白書房兼臥室。連結(jié)三、四進的“穿堂”，是秋白與父親的畫室。咸豐十年石灰橋西祠被毀，梅軒、印山、賡甫三公再次重建，光緒戊戌竣工，共四進及東屋。建祠籌款由立甫公“集捐于南分（即南祠，也稱大宗祠），族人而不自引嫌，一視同仁”。在四川綦江任知縣的十三世瞿朝宗，字印山，“郵寄千金于賡甫公，囑為湊集建祠之用”。又十三世瞿樹銘，字梅軒，在滬經(jīng)商數(shù)十年，捐巨款建祠。他們對祠堂建成功勞極大，因此，《瞿氏宗譜》卷三像贊特為印上了重建西祠有功的梅軒、印山、賡甫三公影像。梅軒、印山系十三世，列于前；賡甫為十四世，列于后。而印山官僅知縣，賡甫為按察使，官位雖高仍列于后。有人錯誤地認為西祠系瞿賡甫所建，甚至稱為“賡甫專祠”，是由于未見到《瞿氏宗譜》所產(chǎn)生的誤解。1985年，城西瞿氏宗祠嚴格按照原貌修復，并改名瞿秋白紀念館對外開放。
禮嘉周陳王氏宗祠是目前常州規(guī)模最大的祠堂，它堪稱常州東南第一祠。始建于明崇禎年間，選址于“風水”極佳的魚池村，東西兩側(cè)有兩個碧波蕩漾的池塘。占地面積為1473平方米，建筑面積862.8平方米，氣勢恢宏，美輪美奐。據(jù)《禮嘉周陳王氏宗譜》記載，王氏宗祠原為四進五楹，現(xiàn)為四進，系經(jīng)典的硬山式建筑。每進的山墻都是馬頭墻，且一進比一進高，寓意芝麻開花節(jié)節(jié)高。在第一進與第二進之間有廊棚相連，即使在雨天也能參觀，第三第四進之間是一個寬暢的天井，可以搭臺唱戲，東西都有長廊。王氏宗祠前三進的屋脊上塑有精美的雕塑，第一進為麒麟送子，第二進為雙龍戲珠，第三進為吉祥如意。走進王氏宗祠，仿佛步入一座藝術(shù)殿堂。王氏宗祠門前廣場上種了三棵槐樹，寓意“三槐堂”。據(jù)說還準備建牌坊。
唐氏宗祠
橫林馮氏宗祠，號“追遠堂”，原為余巷馮氏五房長房建造在東巷門外的“馮氏分祠”，占地約300平方米?，F(xiàn)已修舊如舊，恢復原貌。余巷馮氏原有祠堂三處：一是族人共有的“馮氏宗祠”，號“倫正堂”，坐落在余巷中央，現(xiàn)在是余巷菜場；一是五房長房建造在東巷門外的“馮氏分祠”，號“追遠堂”；另號“愿學堂”，又稱“竹坡宮祠”，在原余巷小學北側(cè)?！白愤h堂”的主體建筑前后共三進，每進三楹。頭進左右兩側(cè)分別是廚房和護祠人員居室，二進為寬敞明亮的正廳，三進供奉祖先的牌位，更顯莊嚴肅穆。二、三進之間，有穿堂相連。正廳和穿堂，匾額高懸，金碧輝煌。追遠堂的主體建筑極具特色，二進與三進之間的穿廊聯(lián)結(jié)，為追遠堂所獨有。大門上方的明清戲文木雕，在文化大革命期間用石灰掩蓋才得以幸存至今。門前的抱鼓石埋在田里40年后終又重見天日。余巷馮氏，在明、清兩朝中出進士6名、舉人3名、庠生52名。還有著名抗聯(lián)名將、首任國家圖書館館長馮仲云，中共中央對外聯(lián)絡部副部長馮鉉，美國生物動力學之父，“五院院士”被稱為華人科學史上奇跡的馮元楨教授。
豐北周氏宗祠
祠堂的修繕從古代到未來——常州祠堂的發(fā)展趨勢
一、祠堂里曾經(jīng)的風云際會
常州祠堂，發(fā)生過許多重大事件，甚至凸現(xiàn)出一個時代的精神風貌。武進禮嘉周陳王氏族人是北宋宰相王旦的后裔，而王旦的父親王祐曾任北宋初年的兵部侍郎，曾“手植三槐于庭，曰：‘吾子孫必有為三公者?！贝笪暮捞K東坡收入《古文觀止》的名篇《三槐堂銘》說的就是這件事。以后，王氏子孫不論遷徙何處，如建祠堂，必取名“三槐堂”。1860年太平天國農(nóng)民軍進入魚池村，看到如此巍峨的王氏宗祠，不忍心予以燒毀。1937年12月常州淪陷，日本侵略軍面對如此威嚴的祠堂也感到畏懼，沒敢濫施淫威?？箲?zhàn)時期，江南大儒錢振鍠攜全家至此，祠堂成了文化大家的避難所。1958年大躍進時，有一位鄉(xiāng)干部要把祖宗牌位扔出去，剛?cè)恿藥讐K，一陣強風吹過，嘴立即歪了。鄉(xiāng)親們私下里都說：這是祖宗顯靈，懲罰惡人。當然，這種說法不足為信，現(xiàn)在看來，大約是因冷風而引起的面癱。
芙蓉岳家塘，是岳飛后裔的聚居地，至今岳氏宗祠基本保存完好，只要重修就能恢復原貌。上世紀四十年代，日本鬼子曾抓了40多個農(nóng)民關(guān)在祠堂內(nèi)，把他們吊在梁上，下面用火烤，逼他們供出新四軍。半夜，農(nóng)民在祠堂后墻打了一個洞，全部得以逃脫。鬼子惱羞成怒，在祠堂西邊殺害了三位村民以作報復。如今，民族仇恨依然記在岳家塘百姓的心中。
崔橋吳氏宗祠
戚區(qū)丁堰樟村陸氏，始遷祖即北宋陸元光。蘇東坡臨終前，他一直陪伴在病榻前，蘇東坡病逝在懶板上，懶板就是陸元光所贈，上刻有由常州人蒼梧太守胡德輝寫的66字銘文。懶板實為一種躺椅式長榻，如今陸氏族人準備按圖復制，送給即將修復的蘇東坡紀念館。近代才女陸小曼就出于該祠。
2005年，當泰國著名企業(yè)家丁文志先生得知自己的先祖為常州雙桂坊北宋兄弟進士丁寶臣、丁宗臣之后裔，激動地徹夜難眠。2006年3月，當丁文志看到《丁氏宗譜》，更是激動不已。后來丁文志率泰國丁氏宗親會到常州尋根，當走進橫林丁氏宗祠，老人不禁熱淚縱橫，虔誠地焚香禱祝，行跪拜禮。回到泰國后，丁文志先生大力促進泰國和常州的經(jīng)濟文化交流，已成為一段佳話。
二、舊祠堂修繕的文化品位
新中國成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作學校、倉庫、村辦工廠等。到上世紀末，常州的祠堂已所剩無幾。古代的一些祠堂更是由于抗日、文革等災難而成殘垣斷壁，雜草叢生。修繕祠堂的善舉自古有之，而改革開放以來，政通人和，國泰民安，人民安居樂業(yè)，隨著傳統(tǒng)民俗復蘇，不僅具備了重修家譜和祠堂的物質(zhì)基礎，而且拓展了豐富多彩的文化內(nèi)涵，于是在常武地區(qū)民間形成了修家譜建祠堂的熱潮。從本世紀初開始，筆者與常州的許多有識之士認識到保護修繕祠堂的緊迫性，于2007年9月28日成立了市祠堂文化研究會暨首屆祠堂文化學術(shù)研討會，與家譜續(xù)修的熱潮相呼應。重修祠堂熱也應時而生，各族宗親紛紛自籌資金，堅持“修舊如舊”的原則，紛紛修復祠堂。
晉陵白氏宗祠
在上世紀八十年代末臺胞羊宗達就十分關(guān)心修祠堂之事，他還寫信給村中羊氏宗親建議修祠。1993年，宗親羊禹疇和羊宗秀、羊宗玉受兄弟羊宗達的委托主持羊氏宗祠的修繕，村中羊氏宗親也十分支持。很快，羊氏懷寶公家祠就修葺一新，最早出現(xiàn)在人們的視野中。
接著橫林西蓋趙氏宗祠，在族人奔走呼號下，積極倡導重修祠堂。2003年西蓋趙氏宗祠修復后成三進三楹，保持了明代建筑的風格。祠內(nèi)還保存明清石碑和多塊墓志銘，并有古井一口。自此，新一波祠堂重修迅速熱遍常武地區(qū)：2004年潞城大樹下王氏宗祠動工，丁堰樟村陸氏宗祠啟動修復；很快橫林丁氏宗祠、橫林梅里張氏宗祠、中沙禮嘉周陳王氏宗祠、橫林余巷馮氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠，以及芳茂山方氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等，也都在原祠的基礎上重修，面貌煥然一新，還原了歷史風貌。在這一波的修復熱潮中，族人積極性高漲，武進區(qū)湖塘鎮(zhèn)龍?zhí)洞逦瘯浶鞚h法大手一揮，應者紛紛。于是有錢出錢，有力出力，僅用了一年時間，便將占地面積達2600平方米，建筑面積728平方米，在常武地區(qū)也數(shù)一數(shù)二的盧莊徐氏宗祠重修完成。
圻莊黃氏宗祠
一大批祠堂出現(xiàn)在人們的視野中，以江南祠堂特有的娟秀婉約的水鄉(xiāng)風格溫潤著江南人的心靈。
細細數(shù)來，常州地區(qū)重修的祠堂已有一百多家：從最早的羊氏懷寶公家祠的，到橫林趙氏宗祠、潞城大樹下王氏宗祠、丁堰樟村陸氏宗祠、橫林梅里張氏宗祠、古運河邊的晉陵白氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、豐北周氏宗祠、順莊諸氏宗祠、江頭村周氏宗祠等都在這一波修繕熱中重新煥發(fā)青春，有不少已在最近被公布為市級文物保護單位。2012年1月武進禮嘉周陳王氏宗祠成為江蘇省文物保護單位，而市區(qū)的城西瞿氏宗祠作為瞿秋白故居，于1996年由國務院公布為全國重點文物保護單位。
現(xiàn)在，“修舊如舊”的修復原則已經(jīng)深入人心，修復的祠堂，大多延續(xù)了以前風格，保留了原有風貌。在材料和工藝方面基本與原來的承接一體。但是也有一些祠堂是修建過程中，沒有完全從這方面進行考慮，大量使用現(xiàn)代材料，雖然祠堂建得富麗堂皇，但已經(jīng)缺失了原有風貌和內(nèi)涵；有的本來完全可以評上常州市文保單位的，卻因為這一原因而失之交臂，殊為可惜。
橫山高氏宗祠
三、祠堂修繕的積極意義
已故常州民俗專家吳之光強調(diào)，祠堂有五大功能：一是尊祖敬宗，紀念祖先的場所。重在發(fā)揚祖先的愛國主義、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；二是尋根問祖，接待來訪，聯(lián)絡宗親的場所。貴在加強民族團結(jié)，發(fā)揚民族凝聚力；三是道德教育的基地。通過具有祠堂文化內(nèi)涵的匾額、楹聯(lián)、碑記以及族規(guī)家訓學習，形成愛國、孝悌、敬業(yè)、誠信、友善，勤勞、儉樸等道德風尚；四是陳列書畫，閱讀書報，增進知識，聯(lián)絡感情，增進情誼的文化娛樂場所；五是民俗文化、民間收藏的陳列館。收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊家具、舊農(nóng)具，具有歷史教育的重要意義。由此可見，修繕祠堂的工作刻不容緩。
在全國上下一心，為早日實現(xiàn)中國夢而奮斗，常州作為長三角的第一方陣率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時刻，文明道德素質(zhì)作為一種持久而綿長的前進原動力顯得尤為重要，常州在全國首創(chuàng)的“道德講堂”，無疑是一種很好的探索和實踐，而曾經(jīng)遍布常州城鄉(xiāng)作為人們情感寄托、家族紐帶和中國傳統(tǒng)文化符號的祠堂，有著它特殊的地位和作用，理應成為新時期精神文明道德建設的講堂和前沿陣地。這道傳統(tǒng)文化的亮麗風景線，在常州創(chuàng)建國家歷史文化名城的進程中，必將會讓常州的創(chuàng)建工作增添更多的獨特魅力。但是，在筆者的實地考察和研究中，也發(fā)現(xiàn)在祠堂的修復中存在一些問題與不足：主要是修復不按舊制，違反了“修舊如舊”的原則，搞得面目全非，不倫不類；另外，跟風現(xiàn)象也時有發(fā)生，一個家族修復了祠堂，相鄰的其他幾個家族不管有沒有條件，也必定要跟風建造，以至反而失去了修建祠堂的本來意義。相信這些問題會隨著祠堂重建活動的日趨成熟而不斷改進。
橫山任氏宗祠
從建筑形制到人文理念——常州祠堂走向全國，走向世界
常州的祠堂大多保留了它原來的風貌。一般都有原來的抱鼓石和門墩石，有的還有石獅；都有許多精美的磚雕、木雕和石刻，圖案則有花卉蟲鳥、八仙過海等；門窗月梁有精美的圖案，且刀法細膩，刻工圓潤，是典型的江南風格，有很高的藝術(shù)水平。常州的祠堂還拓展了它的功能，成為農(nóng)具等一些歷史物品的陳列館，趙氏宗祠收藏有許多即將消失的農(nóng)業(yè)用具和生活用品，如石磨、油燈盞、耥耙、石臼、蠶匾、罱網(wǎng)等，儼然是一個農(nóng)具博物館。而橫林馮氏宗祠保存的人工壓水救火水龍等器物，也讓人耳目一新。
今天，祠堂已成為人們追思先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，生發(fā)思古之幽情的旅游資源。許多有識之士也提出，常州應充分利用這一筆祖先留下的豐厚歷史文化遺產(chǎn)，如可以辟出一塊地，讓一些因建設需要而要拆遷的祠堂易地重建，形成相對集中新的旅游資源。
常州祠堂群是祖先留給我們的一筆寶貴文化遺產(chǎn)，我們應該善加保護，讓它在傳承常州的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮應有的作用。
常州祠堂，必然會隨著社會的發(fā)展而走向全國，邁向世界，香火延綿，洪鐘長鳴。
盧莊徐氏宗祠
常州家譜與祠堂 敬請關(guān)注
