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諸位同學(xué)，大家好!
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要》。請(qǐng)看第八十六條：
【非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言。非道不行?？跓o(wú)擇言。身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)。行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣。然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩(shī)》云。夙夜匪懈。以事一人?！?div style="height:15px;">
這一句話出自《群書治要》卷九《孝經(jīng)》。
‘非先王之法服不敢服’，這個(gè)“法服”就是按照古代的禮法規(guī)定，不同的等級(jí)穿著不同的服飾。“非先王之法服不敢服”，就是不是符合古圣先王禮法規(guī)定的服裝就不敢穿。在過(guò)去古圣先王所制定的禮服，一共有所謂的五服，也就是五種服飾：天子要穿天子的服飾，諸侯要穿諸侯的服飾，卿，也就是大臣，要穿卿的服飾，大夫有大夫的服飾，士人有士人的服飾。這五等人的服飾不能穿混了，混了那就是大不敬了。不像我們現(xiàn)在的服裝，沒(méi)有統(tǒng)一，隨隨便便穿，所以就沒(méi)有尊卑等級(jí)的秩序。做為人臣的，這里邊講卿大夫的，最重要的就是要遵守禮法，所以這里講先王所制定的禮服要嚴(yán)格地遵照來(lái)穿戴，不是先王所制定的禮服，就不敢去穿，這就是守禮。
‘非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行?！@個(gè)“法言”，就是如理如法之言，合乎理法的言論?！胺窍韧踔滦胁桓倚小?，這個(gè)“德行”就是我們經(jīng)常講的八德，“孝悌忠信、禮義廉恥”。不是符合道德仁義的話，不敢說(shuō)。不是符合孝悌忠信、禮義廉恥的德行，不敢行。如果一個(gè)卿大夫能夠這樣的嚴(yán)格守法，遵守禮制，這樣的話，言語(yǔ)行為都不會(huì)有任何的過(guò)失。
那為什么古人所講的法言、德行不應(yīng)該違背？為什么我們對(duì)古人要深具信心？很多人說(shuō)我們這樣學(xué)習(xí)是不是不講創(chuàng)新？古人所講的東西就一定比現(xiàn)代好嗎？我們知道，古人他有一個(gè)特點(diǎn)，就是心地清凈。我們的心就像水一樣。當(dāng)這個(gè)水起了波紋的時(shí)候，甚至起了大風(fēng)浪的時(shí)候，還有泥沙對(duì)外界的影響，映照（對(duì)外界的映照）就不是如實(shí)的了，就有歪曲，映照不清楚了。這個(gè)水就比喻我們的心。我們現(xiàn)在人和古人相比，最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是心浮氣躁。譬如說(shuō)，我們讀書人還忙著去評(píng)獎(jiǎng)，忙著去到處講課，為了是掙薪水，結(jié)果怎么樣？沒(méi)有時(shí)間坐在書桌之前靜下心來(lái)讀書。那我們想一想，我們所寫出來(lái)的東西，怎么可以和古人相提并論？古人那一篇東西雖然很短小、精悍，但是傳承千古，至今讀起來(lái)還非常地有道理。但是我們看一看現(xiàn)在的讀書人，博士生畢業(yè)，洋洋灑灑寫的博士論文有二十萬(wàn)字，但是沒(méi)有幾句是自己的真知灼見(jiàn)，都是東拼西湊的結(jié)果。原因在哪里？因?yàn)樽约旱男牟荒軌虬捕?，心靜不下來(lái)，所以沒(méi)有古人看問(wèn)題看得清楚，內(nèi)在的智慧也開(kāi)顯不出來(lái)。
我們?cè)倏垂糯慕?jīng)典，很多經(jīng)典都是明心見(jiàn)性的人寫出來(lái)的。譬如說(shuō)我們讀《大學(xué)》，《大學(xué)》開(kāi)篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。如果這個(gè)人不是一個(gè)開(kāi)悟之人，他不可能寫出“明明德”這樣的話，他怎么知道有一個(gè)明德要去明？既然能夠?qū)懗鰜?lái)“明明德”，說(shuō)明什么？說(shuō)明他知道要有一個(gè)明德，有一個(gè)自性，要去把它找回來(lái)。再譬如莊子說(shuō)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！笨戳诉@樣的言語(yǔ)，我們都知道，這都是有覺(jué)悟的人才能說(shuō)出來(lái)的話。沒(méi)有這種體悟，也說(shuō)不出這句話來(lái)。
我們?cè)倏垂糯奈淖郑彩且粋€(gè)智慧的符號(hào)。從這個(gè)文字上我們也體會(huì)出來(lái)，古代創(chuàng)造文字的人，也都是明心見(jiàn)性之人，有大智慧的人。譬如說(shuō)，我們看這個(gè)“孝”，上面是一個(gè)“老”，下面是個(gè)“子”?？吹竭@個(gè)字，告訴我們上一代和下一代是一體的，而不是兩個(gè)，如果有兩個(gè)這個(gè)觀念，這個(gè)孝已經(jīng)不存在了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代。這上一代和下一代自始至終都是一體的，這就是我們所說(shuō)的“過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終”。所以中國(guó)人還有祭祀祖先的傳統(tǒng)，這個(gè)就是告訴我們，我們和祖先是一體的，和后代子孫也是一體的，這也就是佛教中所講的“橫遍十方，豎窮三際”。儒家從豎的方面講孝道，兒女對(duì)父母的孝，從橫的方面講兄弟之間的友悌。而且把這種兄弟之間的友悌又推而廣之，擴(kuò)展到四海之內(nèi)皆兄弟也。所以這就是佛教所講的“豎窮三際，橫遍十方”。
這個(gè)東西是什么？這個(gè)就是佛性，就是自性，就是阿彌陀佛所代表的意思，無(wú)量光、無(wú)量壽。所以你看，從這個(gè)文字之上，我們就可以體會(huì)到一種一體的宇宙觀、一體的世界觀。這說(shuō)明什么？說(shuō)明古圣先賢全都是明心見(jiàn)性之人。雖然悟的程度有所不同，但是他們的智慧，確實(shí)比現(xiàn)代人要開(kāi)啟的多得多。
現(xiàn)在人不僅心定不下來(lái)，而且還被外在的自私自利、五欲六塵、貪瞋癡慢、名聞利養(yǎng)等等所覆蓋。這個(gè)水有很多的泥沙。譬如說(shuō)我們發(fā)了一頓火，在盛怒之下，我們所說(shuō)出的話，我們對(duì)人的評(píng)價(jià)一定是過(guò)激的、不客觀的。這個(gè)時(shí)候就會(huì)很過(guò)分，不是中肯的，這個(gè)就是瞋心起來(lái)的原因。當(dāng)我們的欲望起來(lái)的時(shí)候，過(guò)分地沉迷于欲望的滿足，就觀察不到父母家人的需要了。像曾子，我們講過(guò)，他的母親，家里來(lái)了客人，她只要咬一個(gè)指頭，她的兒子曾子就能夠感受到一陣心痛，因?yàn)槭裁?？因?yàn)槟缸舆B心。可是我們現(xiàn)在的母親已經(jīng)得了重病，住進(jìn)了醫(yī)院，或者把這個(gè)手指都咬破了、咬斷了，兒女還沒(méi)有絲毫的感受，原因在哪里？原因就在于現(xiàn)在的兒女心思并沒(méi)有在父母之上，他的心思被這些外在的欲望給占滿了，所以沒(méi)有這個(gè)覺(jué)悟度了。
我們對(duì)古圣先賢生起信心，就是因?yàn)樗麄兊男牡乇任覀兦鍍?，他們的智慧是?jīng)過(guò)了歷史的檢驗(yàn)，是大浪淘沙的結(jié)果。這里邊講‘非法不言，非道不行’，也就是告訴我們，不是符合禮法的事情就不能說(shuō)；不是符合道義的行為，就絕對(duì)不能做。這就是孔老夫子對(duì)顏回所說(shuō)的“四勿”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@個(gè)“動(dòng)”不是動(dòng)作的意思，而是起心動(dòng)念的意思，就是邪惡的、不如理如法的念頭都不能夠動(dòng)。我們把行為分成三種：有身、口、意的行為，而這個(gè)“動(dòng)”主要是指我們的起心動(dòng)念。能夠恪守這樣的禮法，就是古圣先賢所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，這樣離成圣成賢才愈來(lái)愈近。
我們讀《論語(yǔ)》，看到孔老夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨桌戏蜃铀鶎W(xué)的是什么？他所學(xué)的就是古圣先賢之道，他一生所秉持的就是“述而不作、信而好古”的精神。這個(gè)“古”就是指古圣先賢之道，古代經(jīng)典之中所記載下來(lái)的古代圣王的修身、齊家、治國(guó)、平太下的道理。那很多人可能會(huì)覺(jué)得，我們傳統(tǒng)文化不講創(chuàng)新，現(xiàn)在人干什么都特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。為什么孔老夫子他秉持著“述而不作、信而好古”的精神？
我們讀《易經(jīng)》就可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“易”字它有三重含義：第一個(gè)含義就是變易、變化的意思。告訴我們這個(gè)世間的人事物變化莫測(cè)、變幻無(wú)窮。所以你要懂得什么？要懂得與時(shí)俱進(jìn)。但是這個(gè)變化的是現(xiàn)象?！耙住钡牡诙€(gè)含義，就是不易的意思。雖然現(xiàn)象是變化莫測(cè)的，但是你必須懂得那個(gè)不易的規(guī)律、不易的道理。只有掌握了這個(gè)不易的道，才能夠以不變應(yīng)萬(wàn)變。就像這棵老樹每一年都抽新芽、發(fā)新枝，但是它這個(gè)根并沒(méi)有變。第三個(gè)含義就是簡(jiǎn)易，大道至簡(jiǎn)，真正深刻復(fù)雜的道理，都是用非常簡(jiǎn)單的意思給表達(dá)出來(lái)，目的是讓人們易學(xué)、易懂、易記，在社會(huì)中去普遍地推行。所以我們從這里就明白了，雖然現(xiàn)象變化莫測(cè)，但是只要我們懂得那個(gè)不易的規(guī)律、不易的道理，才能夠把這個(gè)事情處理好。看似變化莫測(cè)的現(xiàn)象，其實(shí)都有一個(gè)根本，只有抓住這個(gè)根本，才能把問(wèn)題解決好。
我們之所以強(qiáng)調(diào)要學(xué)經(jīng)典，要學(xué)圣賢之道，就是因?yàn)槭ベt之道，已經(jīng)是千百年來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)大浪淘沙所留下來(lái)的智慧。我們現(xiàn)在很多人喜歡看書、好學(xué)，知識(shí)面也很廣博，但是所看之書未必是經(jīng)典。特別是在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，如果對(duì)自己所閱讀的書、所看的電視節(jié)目沒(méi)有選擇的話，可能看得愈多，受的污染愈嚴(yán)重；看得愈多，問(wèn)題也愈多，煩惱也就愈重。如果我們什么都看的話，不加選擇，也可能使我們本來(lái)清凈的心性受到了潛移默化的染污。
在《賈子新書．修政語(yǔ)》上有這樣一段話，告訴我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)古圣先王之道。這句話是這樣說(shuō)的：“湯曰：學(xué)圣王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫舍學(xué)圣之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見(jiàn)，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學(xué)道，而賤下獨(dú)思也。”在這段話中做了一個(gè)比喻，他說(shuō)學(xué)古圣先王之道的人，可以把他比作太陽(yáng)。而一個(gè)人靜坐冥思苦想的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就像火光一樣。如果舍棄了學(xué)圣賢之道，而一個(gè)人冥思苦想，就像舍棄了外邊的太陽(yáng)光明，而去屋子里接近小的燭光。這個(gè)燭光可以讓你有小小的見(jiàn)識(shí)，能夠看到周圍小的范圍，但是開(kāi)不了你的大智慧。所以明智的君主，乃至于君子人，都崇尚學(xué)圣賢之道，崇尚讀經(jīng)典，而不是一個(gè)人獨(dú)自地冥思苦想。
這一句話就是很清楚地告訴我們了，要學(xué)就要學(xué)經(jīng)典，學(xué)圣賢之道，這樣才能夠?qū)W有所成，學(xué)成之后還能夠變化氣質(zhì)。我們知道古圣先賢求學(xué)，和我們現(xiàn)在求學(xué)的目的大不相同，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是學(xué)知識(shí)、學(xué)技能、學(xué)廣學(xué)多聞。而古代的人學(xué)習(xí)是為了明心見(jiàn)性，為的是求專一、求戒定慧?！耙蚪涞枚ǎ蚨ㄩ_(kāi)慧”，所以并不是學(xué)得愈多愈有智慧。
這個(gè)智慧是我們本自具足的，我們每一個(gè)人本有的，只不過(guò)被各種煩惱習(xí)氣給障蔽住了。那怎么樣把本有的光明開(kāi)啟出來(lái)？學(xué)習(xí)的過(guò)程，不是一個(gè)不斷增加的過(guò)程，而是一個(gè)不斷減少的過(guò)程。就像老子所說(shuō)的“損之又損，以至于無(wú)為”，無(wú)為才能無(wú)所不為。不是你學(xué)得愈多愈好。因?yàn)槟阌兄陀兴恢?，你知道得再多，但是你只要有知，你就有不知的東西。怎么樣才能做到無(wú)所不知？那就是要求無(wú)知，無(wú)知才能無(wú)所不知。所以老子講“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”。無(wú)為它起作用，才是無(wú)所不為。這也就是般若無(wú)知，它起作用才是無(wú)所不知。這是中國(guó)古人和西方人求學(xué)不同的地方。不是求知識(shí)技能、求廣學(xué)多聞，而是求開(kāi)智慧。所以即使是讀誦圣賢經(jīng)典，也是希望你能夠把心定下來(lái)，通過(guò)讀書，“讀書千遍、其義自見(jiàn)”。通過(guò)讀書千遍把你的心定在這一門之上，定得久了，智慧就自然開(kāi)啟，所以這里邊的意思無(wú)窮，自然能夠體會(huì)，這個(gè)不是想出來(lái)的。
下面講‘口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡’。為什么“口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”？為什么說(shuō)話用不著選擇言語(yǔ)？行為，所作所為也都不需要去如何選擇？因?yàn)檫@里邊講了“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，因?yàn)樗f(shuō)話皆合道理，所以無(wú)需經(jīng)過(guò)選擇。所作所為都遵循道法，遵循古圣先賢之道，遵循孝悌忠信、禮義廉恥，自然而然地就形成了習(xí)慣，所以無(wú)需刻意選擇。這樣的結(jié)果是什么？縱使言語(yǔ)傳遍天下，也不會(huì)口中有失。即使所作所為，為天下人皆知，也不會(huì)有怨恨厭惡。
‘三者備矣，然后能守其宗廟?！叭摺本褪侵阜?、言語(yǔ)、行為都能夠遵守禮法道德，完備無(wú)缺，然后就能夠守住其祭祀先祖的宗廟，這就是卿大夫的孝道。
‘《詩(shī)》云：夙夜匪懈，以事一人。’這個(gè)“夙”，就是早的意思，“夜”，就是暮的意思，“一人”，就是指天子。這句話的意思就是引用了《詩(shī)經(jīng)》上的一句話，說(shuō)要早晚勤奮不懈來(lái)事奉天子。這就是告訴做卿大夫的人，應(yīng)該早起夜臥、精勤不懈，努力地工作，來(lái)事奉天子。這個(gè)就是講的卿大夫的孝道。
我們看第八十七句：
【故以孝事君則忠。以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失。以事其上。然后能保其祿位。而守其祭祀。蓋士之孝也?！?div style="height:15px;">
這段話講的是士人應(yīng)盡的孝道。這個(gè)士人用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是讀書人。讀書人稱為士，因?yàn)樗x圣賢之書，他有文化。做為士人，進(jìn)，可以為國(guó)家服務(wù)。像可以考取功名，成為卿大夫，去當(dāng)官，為國(guó)、為人民去效力。退，他也能夠在自己的鄉(xiāng)間教書，把古圣先賢的教誨一代一代地傳下去，幫助改造社會(huì)風(fēng)氣。所以這些人都往往受到社會(huì)大眾的尊重。所以古人講士、農(nóng)、工、商。這個(gè)士就是讀書人，是最受社會(huì)大眾尊重的，排在第一位。為什么？因?yàn)樗星甯叩钠返?。孟子所謂的“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者”，他雖然沒(méi)有恒產(chǎn)，但是他有恒心。有什么恒心？他能真正有學(xué)做君子、學(xué)做圣賢的心，這種心恒常不變。正是因?yàn)樗羞@種清高的品格，有學(xué)做圣賢的存心，所以特別受到社會(huì)大眾的尊崇。我們現(xiàn)在社會(huì)和古代的社會(huì)往往不同了。過(guò)去是士、農(nóng)、工、商，讀書人擺在第一位，商擺在最后一位。但是現(xiàn)在社會(huì)顛倒了，是有錢的人擺在第一位，往往最受尊重，而讀書人往往擺到最后了。
士，什么樣的人才能稱為士？在《孔子家語(yǔ)》中記載著“五儀”，就是魯哀公向孔老夫子來(lái)請(qǐng)教，怎么樣來(lái)任用魯國(guó)的士人治理國(guó)家？孔老夫子說(shuō)，這個(gè)人分為五等，也就是五個(gè)等級(jí)，那就是庸人、士人、君子、賢人、圣人。
“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見(jiàn)小暗大而不知所務(wù)；從物如流而不知所執(zhí)，此則庸人也。”庸人，就是心里沒(méi)有存著謹(jǐn)慎行事、慎始慎終的原則，口里也不講倫理道德的教誨之言，因此他們不會(huì)選擇賢人以托付終身；不會(huì)力行倫理道德以成就自己；在小事上明白，在大事上糊涂，不知道自己要做的是什么；隨波逐流而沒(méi)有主見(jiàn)，這樣的人就是庸人。我們看到世間的庸人很多，為什么？你看平時(shí)每天所談?wù)摰膬?nèi)容，就是張家長(zhǎng)、李家短，甚至談?wù)摰氖侨绾螕p人利己，怎么樣使自己的利益最大化，還怨天尤人，都是國(guó)家怎么樣對(duì)不起自己，別人怎么樣對(duì)不住自己。對(duì)于怎樣謹(jǐn)慎地落實(shí)倫理道德的教誨，怎樣提升自己的德行，讓自己的人生境界不斷地提升，都不去理會(huì)，而且隨波逐流，社會(huì)大眾怎么樣做，他也就怎么樣做。
“所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也?！边@里就是談到了士人。士人的心中有一定的目標(biāo)，做事也有一定的原則。雖然不能夠盡知道德學(xué)問(wèn)的根本，但是他一定有所遵循的標(biāo)準(zhǔn)；雖然不能夠做事盡善盡美，也就是完美地具備各種美德，但是他一定有所安處的規(guī)范、道德。
“是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由”，所以他的智慧不務(wù)求多，而一定要知道是非善惡，他有一定的判斷；他的言語(yǔ)不務(wù)求多，但一定要說(shuō)到點(diǎn)子上，能夠明確地表達(dá)出他的意思；他的行為不務(wù)多，但是一定要知道他行為的原因，為什么要這樣做。
“智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也?！奔热恢懒松茞?，言語(yǔ)也能夠表達(dá)清楚，能夠知道它的要點(diǎn)，行為的原因也明了了，就要像性命身體一樣，不會(huì)改變了。這就是說(shuō)他心有所主，不會(huì)隨意地改變自己的志向。
“富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。”富貴不足以讓他更加驕慢，貧賤也不足以讓他有所憂戚，這就是士人。那我們從這里可以看到，做一個(gè)士人也不是很容易的。士人有明確的目標(biāo)，而且能夠堅(jiān)持不懈，做到寵辱不驚，這就是士人。
“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越，而終不可及者，此君子也。”君子要求比士人就更高了，他說(shuō)話忠誠(chéng)守信，心里沒(méi)有埋怨；行為符合仁義道德，但又沒(méi)有夸耀自己的神態(tài)；思慮非常通達(dá)明了，言辭卻不專斷。他信奉道義，而且身體力行、自強(qiáng)不息；他的所作所為是自自然然的，好像你能夠超過(guò)他，但終究又趕不上。這樣的人就是君子。
“所謂賢者，德不踰閑，行中規(guī)繩。言足法于天下，而不傷于身。道足化于百姓，而不傷于本。富則天下無(wú)宛財(cái)，施則天下不病貧。此賢者也?！彼^賢者，他的德行符合禮法的要求，中規(guī)中矩，行為一定沒(méi)有逾越。他的言論可以成為天下的標(biāo)準(zhǔn)，讓天下人都效仿，又不傷害到他自身。他的道可以教化百姓，也因?yàn)樗约荷眢w力行，所以傷及不到本人。如果他富裕了，天下的人就不會(huì)積財(cái)喪道。因?yàn)樗辉Ａ?，就?huì)惠施百姓，不會(huì)把錢財(cái)都積累在自己的家中，像“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的事就不會(huì)發(fā)生。如果他惠施百姓、惠施天下，就沒(méi)有病貧的人。這就是賢者。
那什么是圣者？“所謂圣者，德合天地，變通無(wú)方，窮萬(wàn)事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰，此圣者也?！笔フ吲c天地合其德，所以他的德行合于天地。他不像賢者那樣中規(guī)中矩地去做事，他會(huì)隨著這個(gè)時(shí)節(jié)因緣變通無(wú)礙地做事，沒(méi)有一定的執(zhí)著。就像孟子評(píng)價(jià)孔子，他說(shuō)他是“圣之時(shí)者也”，他能夠通權(quán)達(dá)變，隨著時(shí)節(jié)因緣的變化，來(lái)變通無(wú)礙地處事。他能夠窮究萬(wàn)事萬(wàn)物始終的規(guī)律和道理，能夠使萬(wàn)物自然協(xié)調(diào)，能夠把他的大道傳布天下，使天下人自然地改變情性，形成一定的道德品性。他的光明和日月同輝，他的教化影響也非常地神速，就像神明一樣，效果非常地神奇。一般的百姓不知道他的德行這樣的高大，即使見(jiàn)到圣人，也不知道他高深莫測(cè)，看不出他和平常人有什么不同，不知道他的邊界在哪里，不知道他究竟有多深。因?yàn)槭裁?？因?yàn)檫@個(gè)圣人他不是要故意表現(xiàn)得與眾不同，他看起來(lái)和眾人沒(méi)有什么兩樣。但是實(shí)際上，他的德行教化影響卻非常地廣泛，這樣的人就是圣者。我們從這里看到這個(gè)士人，其實(shí)也是很不簡(jiǎn)單的，能做到一個(gè)真正的讀書人，這個(gè)要求也是相當(dāng)?shù)母叩摹?div style="height:15px;">
