書房里,頂天立地的一壁書櫥凝聚了畢生的尋覓與追求,人與書有著一種夙緣般的相依相惜。眼下,“三千寵愛(ài)”在一書者,可算是《瓦爾登湖》了。 這是一本極靜的書。必須要準(zhǔn)備一個(gè)安靜的靈魂和一個(gè)思考的頭腦方可展書研讀。讀這種書是一種心身的修煉,必須潛心入靜、氣定神安,慢讀細(xì)品,靜悟深思。我總是在頭腦最清醒,心態(tài)最寧?kù)o的讀書狀態(tài),才敢精讀這些深蘊(yùn)人生哲理的圣潔文字,否則我會(huì)讀不進(jìn)去。入此書山似乎不存在“中間狀態(tài)”,要么滿兜山珍,要么空籃而返,全看閱讀時(shí)心境如何。哈丁曾歸納出這本書的“五種讀法”,我是按照其中最后一種,“作為一本圣書”來(lái)讀的。 買書不同“買田”,雖是自家出錢,“田中之物”仍歸作者所有。只余田邊地角、行壟之間,容你筆耕。書頁(yè)的天頭地腳邊框上,密密麻麻的蠅頭小字記滿了隨讀心得、即時(shí)感悟與疑問(wèn)困惑。不時(shí)將這些批注攏來(lái),做些書里書外的綜合思考與深意探討,并順其思路記成筆記。 學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單地生活 一個(gè)半世紀(jì)以前,1845年的3月,美國(guó)思想家、哲學(xué)家亨利·戴維·梭羅帶著一柄借來(lái)的斧頭,獨(dú)自一人來(lái)到位于森林深處的瓦爾登湖。在湖濱他親手建造了一座小木屋,完全憑自己的勞動(dòng)在此獨(dú)立生活了兩年有余。他以自己的親身實(shí)踐與縝密思考,萃提出生活的真正要素。如同一切偉大人物無(wú)不是從復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單一樣,梭羅在世風(fēng)日奢的喧囂社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了“簡(jiǎn)單生活”這一在現(xiàn)代生活中已日漸迷失的基本準(zhǔn)則。 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,以機(jī)器為標(biāo)志的工業(yè)文明為人們提供了更強(qiáng)勁的動(dòng)力,更高效的工具,更快捷的交通與更及時(shí)的訊息。在滿足人們最基本生活需求之外,為人類提供了大量的“多余財(cái)富”與“多余時(shí)間”。擁有了“多余財(cái)富”與“多余時(shí)間”的現(xiàn)代人類應(yīng)該走向何方?大體上可有兩種選擇,或是走向愚昧的物欲奢侈,或是走向智慧的高尚文明。遺憾的是,多數(shù)人們并沒(méi)有做出清醒的選擇。過(guò)分的、無(wú)休止的物欲追求,使得達(dá)到高生產(chǎn)水準(zhǔn)的人類反而失去了應(yīng)有的閑暇與從容,變得更加欲壑難填。 人的基本生活需求是很有限的。瓦爾登湖的生活使這位哲學(xué)家直接得到第一手的體驗(yàn):“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)人如果要簡(jiǎn)單地生活,只吃他自己收獲的糧食,而且并不耕種得超過(guò)他的需要,也不饜足地交換奢侈、更昂貴的物品,那么他只要耕幾平方桿的地(相當(dāng)中國(guó)幾分地)就夠了?！彼又f(shuō):“我僅僅依靠雙手勞動(dòng),養(yǎng)活了我自己,已不止五年了,我發(fā)現(xiàn),每年之內(nèi)我只需工作六個(gè)星期,就足夠支付我一切生活的開(kāi)銷了。整個(gè)冬天和大部分夏天,我自由而爽快地讀點(diǎn)書?！迸c一個(gè)半世紀(jì)前相比,今天人們基本生活的內(nèi)容當(dāng)然會(huì)有所擴(kuò)大,但由于現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的高效,基本生活的開(kāi)銷仍然只占人們?nèi)肯M(fèi)的一小部分。 英國(guó)著名哲學(xué)家羅素也持同樣觀點(diǎn):“現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步使得每個(gè)人為維持生活所需付出的勞力有可能大大縮減?！彼e出戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的例子,全民總動(dòng)員使那么多人上前線、參加醫(yī)療救護(hù)、生產(chǎn)武器和軍需物資,以此證明:“僅用現(xiàn)代全世界一小部分工作能力,就能維持全人類過(guò)上美好舒適的生活?！?/p> 倘能捫心自問(wèn),就基本生活需求而言,其實(shí)我們什么都不缺。正如梭羅所說(shuō),我們“不是因?yàn)槿鄙俦匦杵?而是因?yàn)槿鄙倭松莩奁贰?“難道我們老要研究怎樣得到越來(lái)越多的東西,而不能有時(shí)滿足于少弄一點(diǎn)東西呢?”“因?yàn)樗荒軡M足,一生就這樣消耗在里面了”,“人可是在一個(gè)大錯(cuò)底下勞動(dòng)的啊”!梭羅警諫我們:“多余的財(cái)富只能夠買多余的東西,人的靈魂必須的東西,是不需要花錢買的?！币苍S我們這些充斥了大量“多余的東西”,整日匆匆忙忙的現(xiàn)代人,最缺乏的倒是那些“靈魂必需的東西”。 金錢是一種“自催化劑”,沒(méi)有余錢倒也太平,錢多了反而催得人心發(fā)癢,激起更大的花錢欲望,而更高的不滿足又會(huì)催促人去弄更多的錢。陷入這種自催化機(jī)制,如同染上輕度的“毒癮”,鉗制了人的一生。曾經(jīng)流行過(guò)一句口號(hào)——“時(shí)間就是金錢”,而在梭羅的眼中,金錢卻是生命的耗費(fèi)。他說(shuō):“所謂物價(jià),乃是用于交換物品的那一部分生命”,他稱那些為著奢華而盲目地消耗生命的人是“花了一個(gè)人的生命中最寶貴的一部分來(lái)賺錢,為了在最不寶貴的一部分時(shí)間里享受”的人。 細(xì)想起來(lái),我們?nèi)粘Ｉ钪幸苍S“遵從政府”、“服從真理”都只占極小一部分。我們絕大部分都是在遵從傳統(tǒng)“習(xí)俗“、當(dāng)前“時(shí)尚”、或是眼下“時(shí)髦”。而那些基于習(xí)俗、時(shí)尚與時(shí)髦的“奢侈”,最難抗拒。作為社會(huì)化的每一個(gè)人,盡被席卷其中,少有游離其外。 哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò):“社會(huì)習(xí)慣卻具有一種可怕的力量。習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量,它可以主宰人生?！?/p> 人是被限制得最多的動(dòng)物。在原本無(wú)限廣闊的社會(huì)時(shí)空中,各種約定俗成的社會(huì)習(xí)俗實(shí)際上把人們限制在各不相同的、十分逼仄的一個(gè)個(gè)局域范圍之內(nèi),只是我們已習(xí)慣不覺(jué)罷了。它無(wú)所不包,涵蓋一切,如同空氣一樣彌散充溢在人們社會(huì)生活空間的方方面面,衣食住行、坐臥起立、語(yǔ)言聲調(diào)、音容笑貌、服飾發(fā)型、長(zhǎng)幼尊卑、社交禮儀、婚喪嫁娶……它貫穿千載,透過(guò)時(shí)代,超越各種社會(huì)形態(tài)。它控制著每個(gè)階層乃至每一個(gè)人的從生到死。它全憑潛移默化、耳濡目染、浸潤(rùn)其中,絕少依托文字,甚至很少依附語(yǔ)言。它孕育自然、渾若天成,具有群體的認(rèn)同性、無(wú)形的約束性、無(wú)比的權(quán)威性和難以抗拒的強(qiáng)制性。每一個(gè)人都會(huì)自行地依順?biāo)?自律地服從它,自然地習(xí)慣它,自覺(jué)地維護(hù)它。它帶有鮮明地域文化、民族宗教特色,在歷史長(zhǎng)河上緩慢流動(dòng)的社會(huì)時(shí)空,想要離開(kāi)它的束縛,也許比離開(kāi)地球還難。如同物質(zhì)與它的自然時(shí)空不可分割,人在精神上與他的社會(huì)時(shí)空也同樣地密不可分。沒(méi)有脫離開(kāi)社會(huì)時(shí)空的人,也沒(méi)有脫離人群的社會(huì)時(shí)空。一個(gè)人降生之時(shí)還只是個(gè)自然意義上的人,只有當(dāng)他逐漸發(fā)育出自己的“社會(huì)時(shí)空”時(shí),他才能成為一個(gè)社會(huì)意義上的人。 習(xí)俗是一種社會(huì)文化“血型”,帶有極大的守恒性、排異性與難以融合性。它是扎根于一個(gè)群體最深內(nèi)涵的東西,是最根深蒂固、最難以讓人不留痕跡地完全抹去的東西。具有某種習(xí)俗的人前往異地他鄉(xiāng),最明顯的感覺(jué)往往是與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)習(xí)俗的“水土不服”。 對(duì)社會(huì)而言,習(xí)俗總是造成不堪重負(fù)的財(cái)富糜費(fèi),因涉及到具體的民族、宗教、地方風(fēng)土人情,往往最難評(píng)說(shuō),好在它容易理解,無(wú)需贅言。 習(xí)俗更像是種“氣味”,對(duì)它不需要“道理”,不必問(wèn)“為什么”,更無(wú)需論“是非”,只是個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。聽(tīng)養(yǎng)蜂人說(shuō),同巢蜜蜂的互相識(shí)別,靠的就是這種氣味。兩箱蜜蜂“合箱”時(shí),只需將蜂箱疊置,中間網(wǎng)柵相隔,令兩巢氣味混同,數(shù)日之后抽去網(wǎng)柵即可合成一箱。合蜂易,合人難!許多誓不兩立的筆墨官司、哲學(xué)論爭(zhēng),有時(shí)斗得不可開(kāi)交,實(shí)際上不過(guò)是“兩碗豆腐”、“豆腐兩碗”的習(xí)慣問(wèn)題。與其說(shuō)是“是非”之爭(zhēng),不如說(shuō)是“氣味之爭(zhēng)”。倘有“社會(huì)網(wǎng)柵”能讓雙方互通氣味,將會(huì)減少多少你死我活的陣前拼殺。無(wú)奈人們自絕網(wǎng)柵,自設(shè)壁壘,天不隔人人自隔! 我們是社會(huì)時(shí)尚的順民,無(wú)可阻擋的時(shí)尚洪流席卷了每一個(gè)人,很少有人會(huì)與之抗衡。時(shí)尚簡(jiǎn)樸,人人以樸素為榮。時(shí)尚日奢,滿街爭(zhēng)艷斗富。 當(dāng)社會(huì)時(shí)興住房裝修熱時(shí),很少有人不經(jīng)裝修就直接搬進(jìn)去住。此時(shí)情景正如梭羅所言,不是他占有了房屋,而是“房屋占有了他”。房屋倒成了主宰我們的“主人”,它讓我們拿出多年來(lái)的全部積蓄,買材料、請(qǐng)工人,按照最時(shí)興的樣式精心打扮它。一些趨時(shí)的媒體如同為“主人”幫閑的“清客”,忙不迭地提供國(guó)內(nèi)國(guó)外各種檔次、各種風(fēng)格的裝修設(shè)計(jì),熱心為其出謀劃策,推波助瀾。我們倒成了個(gè)十足的忠實(shí)奴仆,為它盡心盡力,務(wù)求完成得盡善盡美。 其實(shí)豪華的居室與實(shí)用的住房住慣了并不感到有太大差別。只是當(dāng)有客人來(lái)訪時(shí)風(fēng)光些罷了。裝修的豪華標(biāo)志了居住人的富有,如同一件名貴的裘皮大衣,只不過(guò)是“穿在”房子身上而已。積蓄花光,債臺(tái)小筑,并未落得多少實(shí)惠。僅僅是因?yàn)槭里L(fēng)日奢,“標(biāo)準(zhǔn)”水漲船高,所有買到住房的人都花樣翻新競(jìng)相裝修,惟獨(dú)你不裝修倒成了“怪人”一般,令同事、鄰居好生狐疑。如同農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上,所有肉攤都哄抬“天價(jià)”,惟獨(dú)一個(gè)老實(shí)人仍按“平價(jià)”出售,多心的主婦們反倒暗里生疑,裹步不前。 平心而論,我們耗費(fèi)生命得來(lái)的錢,也許用于“虛處”倒比用于“實(shí)處”多得多。而惟一驅(qū)使我們實(shí)心實(shí)意這么做的,不是行政命令,不是長(zhǎng)輩吩咐,更不是理性思忖,而是一種看不見(jiàn)摸不著,無(wú)處不在,無(wú)事不管的習(xí)俗時(shí)尚。它使我們自覺(jué)交出做人的自主權(quán),使我們不能自由地支配“物”,“物”反倒以特定的模式來(lái)規(guī)定我們。正像梭羅提醒的那樣:“看啊!人類已經(jīng)成為他們的工具的工具了。” 比起“時(shí)尚”,更有一種讓弄潮兒趨之若鶩的便是“時(shí)髦”。如果說(shuō)時(shí)尚如“高溫”,那么時(shí)髦則是“火焰”。 “我們崇拜時(shí)髦”,“巴黎的猴子戴上了一頂旅行帽,全美國(guó)的猴子學(xué)了樣”,梭羅的話令人汗顏。時(shí)髦——這種令人感到神秘的巨大力量,它的本質(zhì)究竟是什么?同樣的東西一旦時(shí)髦就身價(jià)百倍,不時(shí)髦又一落千丈,有時(shí)“兩種式樣,其不同只有幾條絲線”。它對(duì)價(jià)值觀的沖擊為何如此巨大?為什么過(guò)去穿破褲子不敢上街,現(xiàn)在非得在簇新的牛仔褲膝蓋上剪兩個(gè)破洞穿起來(lái)才算時(shí)髦?整個(gè)社會(huì)倒像個(gè)卑懦小心的男士圍著一個(gè)行為反復(fù)無(wú)常、乖戾多變的嬌小姐轉(zhuǎn),這種難以理喻的怪譎荒誕也算是社會(huì)進(jìn)步? 時(shí)髦的管束有時(shí)真比“憲兵”還要厲害。一件完好的衣服剛一過(guò)時(shí)就不敢穿著上街了。從其使用價(jià)值來(lái)看與不久前的風(fēng)光一時(shí)并無(wú)太大差別。耗費(fèi)生命換來(lái)的物品,卻被“時(shí)髦”憑空腰斬,這無(wú)異于讓我們自行折壽。是誰(shuí)在威懾著人們使其乖乖就范,剝奪了他們的自由呢?梭羅痛恨地說(shuō):“雖然有奢侈品包圍著我們,倒不及野蠻人有著一千種安逸”,“這虛偽的人類社會(huì)”!不幸的是,我們當(dāng)中的大多數(shù)凡夫俗子很少有人能像梭羅那樣生活在“哲學(xué)家的國(guó)土”,能夠“像古代哲學(xué)家一樣,空手徒步出城,不用擔(dān)什么心思”。我們都是“虛”的奴隸,比山鄉(xiāng)老嫗望神跪拜還要虛得可憐,至少她面前還有個(gè)泥塑金身,我們卻匍匐于空穴來(lái)風(fēng)!精神上像只被一根無(wú)形繩索牽著走的猴子,馴服自律,不知被牽向何方,更不知牽住繩頭那端的又是誰(shuí)。 是一種什么力量使得一些并不愚蠢的人們自愿地干出這些并不聰明的事呢? 時(shí)髦似乎是以別人的價(jià)值觀做參照系的。正如梭羅所說(shuō),它只“關(guān)心別人對(duì)它的意見(jiàn),而不考慮這衣服的真實(shí)用處”,“驕奢淫逸的人創(chuàng)設(shè)了時(shí)髦翻新,讓成群的人勤謹(jǐn)?shù)刈冯S”。我們是這樣盲目地一哄而起亦步亦趨,神經(jīng)高度興奮地追逐著這瞬間即逝的時(shí)髦。國(guó)人似乎特別注重“面子”,這種生怕別人小視的虛榮心理也許為一窩風(fēng)地追趕時(shí)髦備下了特別豐厚的沃土。還是梭羅說(shuō)得對(duì):“人們關(guān)心的并不是真正應(yīng)該敬重的東西,只是關(guān)心那些受人尊敬的東西”,“即使最聰明的人,活了一世,他又能懂得多少生活的絕對(duì)價(jià)值呢”?而且“最大的益處和價(jià)值往往都受不到人們的贊賞。” 為了追逐奢侈的時(shí)髦,我們高燃燒地耗費(fèi)著自己的生命,同時(shí)也在大手大腳地?fù)]霍大自然的有限資源,浪費(fèi)著全社會(huì)的寶貴財(cái)富。須知,時(shí)髦所耗費(fèi)的往往是社會(huì)的精華! 世事如棋,時(shí)髦如“卒”,可大可小。過(guò)河卒子可直逼后宮?！皶r(shí)髦”與“政治”的聯(lián)姻有時(shí)能成為普天之下最可怕的洪水猛獸。它能讓舉國(guó)上下最大多數(shù)的民眾,最狂熱、最亢奮、最迅疾地形成一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)木薮蠛榱?摧垮一切理性、秩序、法律、觀念。那些嫻熟導(dǎo)演天翻地覆的天才政治家,能夠奇跡般地在極短時(shí)間里營(yíng)造出一個(gè)對(duì)自己絕對(duì)有利的大好局勢(shì)。時(shí)髦真的是火焰,誰(shuí)駕馭了時(shí)髦,誰(shuí)就掌握了燎原之勢(shì),誰(shuí)就是真正的弄潮高手。想當(dāng)年威震一時(shí)的“紅衛(wèi)兵小將”,手中既沒(méi)端著槍,也沒(méi)持有誰(shuí)的親筆手令,只憑身上一套時(shí)髦的舊軍裝,手中一本小紅書,臂上套個(gè)自制的紅箍?jī)?就所向披靡,勢(shì)不可當(dāng),部長(zhǎng)敢打,元帥敢捉,國(guó)家主席敢斗,什么憲法,什么衛(wèi)戍區(qū),全都形同虛設(shè)。時(shí)髦一入政治家股掌之中,立即可以翻造出一個(gè)人造“天時(shí)”來(lái)。君不見(jiàn),發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的德意志為什么舉國(guó)上下如此狂熱、如此絕對(duì)地效忠元首,年輕人慷慨赴死在所不惜,不形成一種政治上的大時(shí)髦能行嗎?時(shí)髦頻盛之地,切記小心火燭。一百五十年前靜住在瓦爾登湖畔的梭羅無(wú)法體驗(yàn)到這些時(shí)髦的“現(xiàn)代版”。他能夠安然地跳出當(dāng)時(shí)的“古典”時(shí)髦。然而,處在當(dāng)今強(qiáng)耦合的社會(huì)聯(lián)系之中,人們要想跳出灼熱的現(xiàn)代時(shí)髦而又保全羽毛,絕非易事。 人是最不等的動(dòng)物。大自然中沒(méi)有哪只鳥(niǎo)因?yàn)椤伴煛倍鴵碛袃蓚€(gè)巢,也沒(méi)有哪個(gè)猴因?yàn)槭恰昂锿酢本捅惶卦S多采食兩份水果。而人類有的可以擁有廣廈萬(wàn)間,有的卻無(wú)片瓦立足;有的可以擁金百億(全球首富比爾·蓋茨為510億美元),有的卻負(fù)債累累(動(dòng)物中僅人類擁有“負(fù)數(shù)”,其他獸類僅有正數(shù)與零)。 最讓人琢磨不透的就是那些“多余的人”了。從表面上看,他們又是那么地不可或缺,這一關(guān)節(jié)未通,一連串的工作都得卡住。實(shí)際上這是一些完全多余的人。他們占據(jù)著多余的崗位,發(fā)布著多余的命令,指揮著一群人干著多余的事情。他們吃著多余的盛宴,談著多余的套話,消磨著多余的時(shí)間,以忙碌的日程安排制造他們是“必需”的假象,卻把全社會(huì)真正必需的人力物力化做諸般“多余”。他們是社會(huì)奢侈的主要擁有者,是扇起社會(huì)奢侈之風(fēng)的重要風(fēng)源。據(jù)養(yǎng)蜂人談起,每個(gè)蜂箱里都有幾只顏色發(fā)黑的“惰蜂”,它們專吃蜂蜜,從不干活,也從來(lái)不出蜂房。蜂王巡視蜂房時(shí),只要一見(jiàn)到就將它咬死,它也總是小心翼翼地圍轉(zhuǎn)巢礎(chǔ),躲避蜂王。養(yǎng)蜂人檢查蜂箱時(shí)看到了就把它捏死。這是蜂群中“多余的蜂”。遺憾的是,人類中大量“多余的人”還在光天化日之下風(fēng)光地進(jìn)出于賓館酒樓,既不怕“養(yǎng)蜂人”,也從不躲避“蜂王”。倘若社會(huì)仍實(shí)行“以物易物”的簡(jiǎn)單交換法則,一下子就可以看出誰(shuí)是“多余的人”?，F(xiàn)在一切經(jīng)過(guò)紙幣,多少“多余的人”被掩蓋在紙幣下面啊!媒體剛剛披露,某縣環(huán)衛(wèi)工人已有十個(gè)月未發(fā)一分錢工資了,而總數(shù)相當(dāng)于全部拖欠工資五倍的現(xiàn)金卻作為“行政支出”,被幾個(gè)當(dāng)視做“多余的人”公款宴請(qǐng)和支付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)“手機(jī)費(fèi)”而花掉了。梭羅曾一針見(jiàn)血地指出過(guò):“一個(gè)階級(jí)的奢侈全靠另一個(gè)階級(jí)的貧苦來(lái)維持?！蓖郀柕呛c中國(guó)江河之水汩汩相通!梭翁此語(yǔ),足可證驗(yàn)。 作為一個(gè)社會(huì),缺乏文化追求的普遍富有似乎是一種低素質(zhì)的過(guò)度富有。這種過(guò)度富有不僅是產(chǎn)生奢侈普遍化的溫床,同時(shí)也惡化了高尚文化賴以發(fā)展所必須的生態(tài)環(huán)境。 高文化層次的相對(duì)富有,就其主流而言,不是走向奢侈,而是營(yíng)造并撐托起一種文化藝術(shù)的高尚追求。由于他們不僅具有鑒賞高雅文化所必須的文化底蘊(yùn),還擁有涉獵高雅文化所必要的經(jīng)濟(jì)支撐,諸如購(gòu)置貴重的學(xué)術(shù)典籍,珍本善本書籍的尋訪,歷代書畫名家真跡與古董文物的收藏。雖然難免有附庸風(fēng)雅或漁利之徒混跡其中,但作為高雅文化消費(fèi)主體則是堅(jiān)挺的,品位是相稱的。然而此等環(huán)境現(xiàn)已難再。 高雅文化是民族文化大樹(shù)的樹(shù)尖,代表著一個(gè)民族文化向心力的指向。掐掉了這個(gè)尖端,如同植株的“打尖”。摧殘了其向上發(fā)展的追求,必然會(huì)使它亂枝橫斜,難成參天之勢(shì)。窒息高層次文化生存空間,等于自萎“樹(shù)尖”,影響的將是整棵樹(shù)的畸形。當(dāng)很平常的一桌宴請(qǐng)就吃掉13冊(cè)一套的《漢語(yǔ)大辭典》,很隨便的一夜玩樂(lè)就揮霍掉74冊(cè)一套的《中國(guó)大百科全書》時(shí);我們?cè)跁S挑燈伏案的學(xué)者也許正為手頭缺少這些貴重的工具書,而不得不夭折文思輟筆興嘆。當(dāng)我們的人頭馬、馬爹尼等國(guó)際名酒躍居世界銷量第一時(shí),為什么我們的人均購(gòu)書量遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國(guó)家的幾十分之一?當(dāng)我們動(dòng)員工薪階層節(jié)省菲薄收入幫助山區(qū)失學(xué)兒童時(shí),別忘了我們光是用于公款吃喝一項(xiàng)的錢就足夠救助3億失學(xué)兒童。據(jù)報(bào)載,我國(guó)全部需要救助的貧困失學(xué)兒童僅是這個(gè)數(shù)字的三百分之一。一年只消少吃一天就夠了! 富有不能使一個(gè)人的人格高尚。同理,富有也不能使一個(gè)民族自立于世界民族前列,贏得世界人民的普遍尊敬。一個(gè)民族能否有輝煌的未來(lái),能否長(zhǎng)久地保持百世不竭的后勁,主要是看它已有的文化底蘊(yùn)與國(guó)民普遍的文化追求。失去普遍文化追求,失去最高級(jí)文化導(dǎo)引,這樣的民族不可能有世界一流的未來(lái),哪怕它鋼鐵產(chǎn)量、私家車數(shù)量、人均收入增長(zhǎng)得再快,也是不足懼的。 高尚文化的生命力是無(wú)比強(qiáng)勁、無(wú)比堅(jiān)韌的,這是經(jīng)過(guò)古今中外歷次文化浩劫考驗(yàn)的。文化的發(fā)生如同生命的發(fā)生,一經(jīng)產(chǎn)生就不會(huì)滅亡,并立即投入演化,在抵御各種惡劣環(huán)境中不斷變化,不斷適應(yīng),并走向高級(jí)形態(tài)。支撐高尚文化發(fā)展的精神支柱主要是一種虔誠(chéng)的文化信念與發(fā)自內(nèi)心的無(wú)悔追求。不管環(huán)境如何艱難,總會(huì)有一些安于寂寞的“圣僧”,清守簡(jiǎn)單生活,承擔(dān)起傳燈人類文明的神圣使命。 蒙田說(shuō)過(guò):“世界上最重要的事莫過(guò)于懂得讓自己屬于自己”,“必須闔門閉戶重新?lián)碛凶约骸！?/p> 高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)要求人們必須為此奢華付出的最沉重代價(jià),莫過(guò)于不能擁有自己。你必須屬于快速的“流”,人生如萍,宛若不系之舟,在疾流簇?fù)硐?最難自持。崇尚簡(jiǎn)單生活的梭羅是持有自家生命寶券的真正富有者,能夠最自由地支配自己的生命。他認(rèn)為:“一個(gè)人越是有許多事能夠放得下,他越是富有。”他悠然而富態(tài)地說(shuō):“我最大的本領(lǐng)是需要極少”,“我愛(ài)給我的生命留有更多的余地?！鄙谒种兄涞糜稳杏杏唷Ｅc此相反,一些擁有大量金錢的富翁,卻被自己的黃金“焊”在某個(gè)高位上動(dòng)彈不得。梭羅不無(wú)憐憫地說(shuō):“我心目中還有一種人,這種人看來(lái)闊綽,實(shí)際上卻是所有階層中貧窮得最可怕的。他們固然已積蓄了一些閑錢,卻不懂得如何利用它,也不懂得如何擺脫它,因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。”位高自囚,富極如貧,事物常常是這樣兩極相通。街頭警車呼嘯而過(guò)的不是外國(guó)元首就是本國(guó)犯人;總統(tǒng)和窮光蛋口袋里都一文不名;女王和拾荒婦都不需要名片。生活中的辯證法值得深深品咂。 一個(gè)人屬于自己的重要標(biāo)志是擁有能夠獨(dú)立思考的頭腦。在高速度、快節(jié)奏、強(qiáng)耦合、多關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代社會(huì)中,人們失去了往日的悠閑,精神上高度緊張。萬(wàn)千訊息奔來(lái)眼底,瞬息萬(wàn)變的事物需要及時(shí)處理。在眼快、手快、腳快、嘴快、反應(yīng)快,五官四肢軀體綜合大繁忙中,惟一閑置起來(lái)的倒是一個(gè)思考的大腦。靜不下來(lái)的頭腦形同空置。大腦需要在寧?kù)o中工作?？旃?jié)奏生活可能訓(xùn)練出快速機(jī)敏、準(zhǔn)確反應(yīng)的大腦,卻往往失去了哲人式的恬靜深思的大腦。那種總攬全局的綜合審視,大尺度聯(lián)系的高闊視角,復(fù)雜脈絡(luò)的仔細(xì)梳理,纏繞層面的小心剝離,以及思路不通、靈感未至?xí)r的耐心等待,找到突破點(diǎn)后的深入掘進(jìn),融會(huì)貫通后的乘勢(shì)擴(kuò)展……這一切都必須有一個(gè)從容自由的頭腦,一個(gè)寬舒自主支配的生存空間,以及一個(gè)寧?kù)o無(wú)噪、無(wú)擾無(wú)迫的平和心境。而在嘈雜忙亂中生活的現(xiàn)代人大多是“失靜”之人。有些哲思未泯的人總想掙脫“失靜”狀態(tài),尋覓凈地,力圖重新?lián)碛凶晕摇?/p> 歷代許多著名的中外學(xué)者、思想家、文學(xué)家,他們也許生活得并不拮據(jù),有的甚至相當(dāng)富有,擁有自己的莊園城堡,但他們幾乎無(wú)一例外地都過(guò)著“簡(jiǎn)單的生活”。梭羅更是這方面的典范,在瓦爾登湖畔,他憑借著簡(jiǎn)單而豐富多彩的生活為自己贏得了充裕的自由支配的時(shí)間。他說(shuō):“因?yàn)槲覍?duì)某些事情有所偏愛(ài),而又特別的重視我的自由,因?yàn)槲夷艹钥?而又能獲得成功,我并不希望花掉我的時(shí)間來(lái)購(gòu)買富麗的地毯,或別的講究的家具,或美味的食品,或希臘式的或哥特式的房屋?！庇捎趻昝摿松钪械姆爆嶋s冗,梭羅才能夠靜靜地閱讀與思考,他說(shuō):“我的木屋,比起一個(gè)大學(xué)來(lái),不僅更宜于思想,而更宜于嚴(yán)肅的閱讀?！蓖郀柕呛娌焕⑹侵螌W(xué)圣境。正如蒙田所言:“我們要保留一個(gè)完全屬于我們自己的自由空間,建立起我們真正的自由和最重要的隱逸與清靜?！闭窃谕郀柕呛[逸的自由空間里,梭羅為我們留下了如此睿智優(yōu)美、充滿人生哲理的圣潔文字。 |
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