有時(shí)候，人們擁有一個(gè)非常強(qiáng)大的核心信念。 當(dāng)他們被提供與該信念相違背的證據(jù)時(shí)，新證據(jù)不能被接受，因?yàn)?/span> 這將給他產(chǎn)生一種非常不舒服的感受，稱為“認(rèn)知失調(diào)”。 保護(hù)他的核心信念是如此的重要; 他會(huì)采取合理化，忽略，甚至于否認(rèn)任何不符合他的核心信念的東西。 - 弗朗茨·弗農(nóng)，加勒比島的非洲裔精神科醫(yī)生。
原文：Sometimes people hold a core belief that is very strong.When they are presented with evidence that works against that belief, the newevidence cannot be accepted. It would create a feeling that is extremelyuncomfortable, called cognitive dissonance. And it is so imp
給你一個(gè)考驗(yàn)題。
1）老子寫《道德經(jīng)》。老子生于公元前605年。孔子生于公元前551年。由此可見(jiàn)，老子比孔子打54歲。估計(jì)，孔子18 歲拜會(huì)72歲的老子。他把《道德經(jīng)》交到孔子手后，由孔子教《道德經(jīng)》，他自己歸隱去了。請(qǐng)看注釋1.
2）孔子是憑一部《道德經(jīng)》而開(kāi)創(chuàng)世界上第一由家私人創(chuàng)辦的學(xué)校。請(qǐng)看注釋2.
3）莊子毀掉孔子所教導(dǎo)《道德經(jīng)》的學(xué)說(shuō)。請(qǐng)看注釋3.
4）漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。在這個(gè)過(guò)程中，董仲舒首先必要?jiǎng)h除一切有關(guān)孔子教導(dǎo)《道德經(jīng)》的事實(shí)。其次，創(chuàng)立儒教。其三，在把孔子編入為儒家思想家。 請(qǐng)看注釋4.
請(qǐng)問(wèn)，你會(huì)接受以上的四個(gè)真相，或者你已產(chǎn)生了一種非常不舒服的感受，因而馬上拒絕這些真相為謬論？
注釋1：
歷史沒(méi)有記載任何人見(jiàn)過(guò)老子，唯有年少的孔子。《史記·老子韓非列傳》中曾記載‘孔子向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的問(wèn)題。老子主張無(wú)為而治’。到底老子有沒(méi)有教導(dǎo)孔子任何關(guān)于禮儀的學(xué)問(wèn)呢？這，我們已經(jīng)無(wú)法追究了。很可能孔子是因?yàn)橄胍蚶献佑懡桃恍╆P(guān)于禮的問(wèn)題所以去拜會(huì)了老子。雖然我們不能夠望文生義的說(shuō)討教一些關(guān)于禮的問(wèn)題便是孔子訪問(wèn)老子的動(dòng)機(jī)，至于他倆見(jiàn)面時(shí)老子有沒(méi)有教導(dǎo)孔子周禮，這兩回事的實(shí)情已經(jīng)是無(wú)關(guān)重大了。
注釋2：
23歲時(shí)，孔子（公元前551年－公元前479年）開(kāi)始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)，學(xué)生有顏由（顏回之父）、曾點(diǎn)（曾參之父）、冉耕等。從此之后，孔子一直無(wú)憂無(wú)愁的從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首先倡導(dǎo)有教無(wú)類及因材施教的教學(xué)途徑，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移、成為私人講學(xué)的先驅(qū)和代表性人物，故后人尊為“萬(wàn)世師表”及“至圣先師”。
想象這時(shí)期的私人學(xué)堂實(shí)屬標(biāo)新立異，因此難免他必須和一般的傳統(tǒng)貴族學(xué)府搶學(xué)生。請(qǐng)問(wèn)，年紀(jì)輕輕的孔子是拿什么來(lái)作為他的學(xué)府的號(hào)召力呢？
如果你不拒絕上一章的論斷孔子是老子的唯一傳人，那么在孔子手頭上的王牌就是《道德經(jīng)》了。他是第一個(gè)人捧著這一部書來(lái)開(kāi)學(xué)堂教課的。然而，別人會(huì)問(wèn)，“孔子，你憑一部《道德經(jīng)》來(lái)開(kāi)學(xué)堂教課，請(qǐng)問(wèn)《道德經(jīng)》的主題是什么？”
這是孔子最有可能性的回答，“君臣之道！”
眾人繼續(xù)問(wèn)，“什么是‘君臣之道’？”
孔子會(huì)這樣解釋，“‘君’，是各國(guó)的諸侯！‘君之道’，是一套使臣子拜服的哲學(xué)?！肌?，既是每一個(gè)諸侯國(guó)的所有臣子?！贾馈且惶资钩甲觽儗?duì)國(guó)君憨厚的實(shí)踐又完整的原則。”
路人皆喝彩叫好，“好呀！孔子！我們都是憨厚的臣民。請(qǐng)你教教我們的國(guó)君學(xué)習(xí)怎樣對(duì)待臣民才能使我們拜服的那一套學(xué)問(wèn)吧！”
孔子應(yīng)當(dāng)繼續(xù)解釋，“我所要教導(dǎo)的不只是諸侯們。誰(shuí)協(xié)助他的國(guó)君更要學(xué)習(xí)君臣之道，這樣他才可以好好的輔助他的國(guó)君?！?/span>
在今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，君臣之道就是領(lǐng)導(dǎo)之道，而《道德經(jīng)》的確是一部教導(dǎo)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)該怎樣去領(lǐng)導(dǎo)他下屬的書籍。請(qǐng)你嘗試時(shí)空倒流穿越回到2500年前的時(shí)代，在那個(gè)社會(huì)有下人（今天的語(yǔ)言，下屬）的人沒(méi)幾個(gè)，除了一小群的諸侯，如少數(shù)的地主、士大夫以及商人算得上也有下人。然則，只有諸侯才可以稱‘君’，士大夫以及商人也只不過(guò)是諸侯的臣子。簡(jiǎn)單的說(shuō)，所有輔助一位諸侯的人，統(tǒng)統(tǒng)是屬于他的臣子。君與臣，君是上司，臣是下屬，他們之間的互交在很多時(shí)候是臣子必須要服從他國(guó)君的每一句話，去執(zhí)行他的指令，猶如今天，每一個(gè)下屬都得聽(tīng)命于他的上司一樣，是非常典型的上司領(lǐng)導(dǎo)下屬的領(lǐng)導(dǎo)場(chǎng)面。
請(qǐng)回到現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如果一家大學(xué)的教授想要教導(dǎo)這一門全新的科目，如“領(lǐng)導(dǎo)之道”，他必須要先有一本寫及“領(lǐng)導(dǎo)之道”的書作為課本。如果他沒(méi)有這樣一部參考書的話，那真的是比登天還難。他該怎樣去開(kāi)班教課呢？
由此可見(jiàn)，孔子擁有了《道德經(jīng)》，他自然是這時(shí)期唯一能夠講說(shuō)“君臣之道”的人。在這時(shí)候，社會(huì)的階層盡可分成兩個(gè)階層，既是“君”和“臣子”，因此孔子很容易便壟斷了這一門課的教學(xué)。
誰(shuí)蠢蠢欲動(dòng)想要效忠他的國(guó)君或想大展拳腳的做一番大事業(yè)的人士，“君臣之道”就是一門他必須修讀的課程。盡管他先是在貴族的學(xué)校學(xué)習(xí)了所有圣賢之書，但他的心里仍然是空蕩蕩的，因?yàn)樗雷约哼€沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》，因此千里迢迢的跑去魯國(guó)找孔子拜師去。皆因《道德經(jīng)》是當(dāng)時(shí)紅透半邊天而所有學(xué)士們必須修學(xué)的罕世之寶！
注釋3：
《道德經(jīng)》的學(xué)者雖然在學(xué)派上有所區(qū)別（黃老學(xué)派和莊老學(xué)派），但就其主旨來(lái)說(shuō)是相通的：皆以“道”為本，自然“無(wú)為”為用。
其一， 道，領(lǐng)導(dǎo)耶！
其二，無(wú)為，就是無(wú)為所欲為的縮寫。
其三，這兩者拼起來(lái)則是：一位領(lǐng)導(dǎo)不可以為所欲為，意思一位領(lǐng)導(dǎo)絕對(duì)不可以想干什么就干什么。這樣行古志今[1]的教誨，才符合領(lǐng)導(dǎo)的真理。然而，有幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)真正的明白這個(gè)道理呢？
就說(shuō)漢武帝吧！尤其是在他窮兵黷武，一而再，再而三打敗了匈奴，吞滅南越國(guó)和閩越國(guó)而開(kāi)疆拓土，派張騫出使西域，建立西域都護(hù)府而開(kāi)辟絲綢之路，有了這些把漢朝推上盛世的種種顯赫功績(jī)，圍繞著他的佞臣們最忌諫言，“皇上，你不可以為所欲為??！”或“道”的真理就是“一國(guó)之君亦不可以為所欲為啊！”
說(shuō)真的，漢武帝不可能不曉得《道德經(jīng)》里“無(wú)為”的本意是一種政治原則，既是不要為所欲為。但是儒家的權(quán)臣們不甘心自己的私欲因而被約束了所以執(zhí)意抹殺掉“無(wú)為所欲為“的概念，就順手牽羊地揀了莊子的貽誤[2]把‘無(wú)為’解釋是“指心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱為‘無(wú)待’，意為沒(méi)有相對(duì)的東西。這時(shí)，人們拋棄了私心，功名利祿，徹底置身於宇宙之中?！?/span>他們就這樣輕而易舉的杜絕了“無(wú)為”是“無(wú)為所欲為”的真正意思，足足造成了兩千年的貽害。
說(shuō)的也是，上至皇帝，下至九品芝麻官，每一個(gè)為所欲為的當(dāng)官者都不希望別人用什么準(zhǔn)則來(lái)評(píng)估他的表現(xiàn)或所作所為[3]。更不用說(shuō)，他會(huì)允許大眾指指點(diǎn)點(diǎn)地說(shuō)他的行為不符合《道德經(jīng)》里所說(shuō)的這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)原則或哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)原則。其實(shí)，他最懼怕有這樣一個(gè)公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。即使有了，他也要想盡其所能使它變成很模糊，最好的一個(gè)例子就是這一詞句，‘無(wú)為’。
再說(shuō)，莊子歪曲‘道’的真理，也是非常巧妙的。
單憑他把這一句核心思想：“人法地、地法天、天法道、道法自然”解釋成“人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬(wàn)物；上天依據(jù)于大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然”，他已經(jīng)非常成功地把后來(lái)學(xué)者的著眼點(diǎn)停留於自然循環(huán)變化的規(guī)則，使他們無(wú)可奈何的拒絕了“天地是上帝所創(chuàng)造的”的倫點(diǎn)。更不用說(shuō)“道”還有“領(lǐng)導(dǎo)”的意味?！暗馈钡恼嬲馑季褵熛粕?/span>，世人全忘卻了。
總結(jié)，漢武帝的權(quán)臣們非常成功的杜絕了以下三個(gè)主要思想和概念。
1. “道”意指“上帝”；
2. “道” 意指“領(lǐng)導(dǎo)”或“領(lǐng)導(dǎo)者”；
3. “無(wú)為” 意指“無(wú)為所欲為”。
[1] 按古道行事，為當(dāng)今服務(wù)。指時(shí)異勢(shì)遷，不可食而不化。
[2] 這到底是莊子的胡扯瞎編還是權(quán)臣們的胡作非為？這已經(jīng)是無(wú)窮追究的過(guò)往事件了?？傊?，肆意歪曲了“無(wú)為”的意思就是他們的目的了。
[3] 請(qǐng)參考《道德經(jīng)全始全終 – 私營(yíng)企業(yè)》第18章的案例1：改朝換代的最根本原因。注：博主已經(jīng)寫完了一系列的書籍：《道德經(jīng)全始全終 - 天地篇》、《道德經(jīng)全始全終 - 學(xué)府教育》和《道德經(jīng)全始全終 - 私營(yíng)企業(yè)》。大概在2017年中，這些書將會(huì)出版了。目前博主正在編寫《道德經(jīng)全始全終 - 修心養(yǎng)性》。
注釋4：
今天我們所知道的儒學(xué)經(jīng)典有四書五經(jīng)：四書指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；而五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。其實(shí)，五經(jīng)是在漢朝所定落的經(jīng)典，而四書則是宋朝理學(xué)家朱熹特別揀出來(lái)的。
備注：之前，貴族學(xué)校所用的教材都是一些還沒(méi)有匯編的中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡的著作。五經(jīng)（和已失去的《樂(lè)經(jīng)》）都是孔子后來(lái)所匯編的[1]?？梢哉f(shuō)，在孔子剛剛開(kāi)始創(chuàng)辦學(xué)府的時(shí)候，除了《道德經(jīng)》他還沒(méi)有什么別的經(jīng)典書籍?！兜赖陆?jīng)》確實(shí)是當(dāng)時(shí)紅透半邊天而所有學(xué)士們必須修學(xué)的罕世之寶。
[1]近代文家派，如康有為等認(rèn)為《尚書》等五經(jīng)或六經(jīng)不過(guò)是孔子“托古改制”之作，無(wú)孔子即無(wú)六經(jīng)。
聯(lián)系客服
