詞
沁園春 （六首）
一 得遇真?zhèn)?，便知下手，成功不難。待癸生之際，抽鉛添汞?；鹦萏?，水莫令寒。鼓動(dòng)巽風(fēng)，搧開(kāi)爐韛，武煉文烹不等閑。金爐內(nèi)、個(gè)兩般靈物，煅煉成丸。 先須打破疑團(tuán)，方透歸根復(fù)命關(guān)。使赤子乘龍，離宮取水，金公跨虎，運(yùn)火燒山。金公無(wú)言，姹女?dāng)狂牵粋€(gè)時(shí)辰煉就丹。渾吞了，證金剛不壞，超出人間。 二 身處玄門，不遇真師，徒爾勞辛！若絕學(xué)無(wú)為，爭(zhēng)知闔辟？多聞博學(xué)，寧脫根塵？固守自然，終成斷滅，著有著無(wú)都不真。般般假、那星兒妙處，參訪高人。 一言說(shuō)破元因，直指出丹頭精氣神。問(wèn)一竅玄關(guān)，本無(wú)定位，兩般靈物，只在心身。動(dòng)靜相因，有無(wú)交入，五氣朝元萬(wàn)善臻。幽奇處、把一元簇在，一個(gè)時(shí)辰。 三 道曰五行，釋曰五眼，儒曰五常。矧仁義禮智，信為根本，金木水火，土在中央。白虎青龍，玄龜朱雀，皆自勾陳五主張。天數(shù)五、人精神魂魄，意屬中黃。 乾坤二五全彰，會(huì)三五歸元妙莫量?；鸲戏?，東三成五，北玄真一，西四同鄉(xiāng)。五土中宮，合為三五，三五混融陰返陽(yáng)。通玄士、把鉛銀砂汞，煉作金剛。 四 道本虛無(wú)，虛無(wú)生一，一二成三。更三生萬(wàn)物，物皆虛化，形形相授，物物交參。體體元虛，頭頭本一，未許常人取次談。虛無(wú)妙、具形名相貌，虛里包含。 虛中密意深探，致虛極工夫問(wèn)老聃。那虛寂湛然，無(wú)中究竟，虛無(wú)兼達(dá)，勘破瞿曇。象帝之先，威音那畔，清靜虛無(wú)孰有儋。諸玄眷、以虛無(wú)會(huì)道，稽首和南。 五 叉手者誰(shuí)？合掌者誰(shuí)？擎拳者誰(shuí)？只這些伎倆，人猶錯(cuò)會(huì)，無(wú)為妙理，孰解操持？我為諸公，分明舉似，老子瞿曇即仲尼。思今古、有千賢萬(wàn)圣，總是人為。 可憐后學(xué)無(wú)知，辯是是非非沒(méi)了期。況天地與人，一源分判，道儒釋子，一理何疑？見(jiàn)性明心，窮微至命，為佛為仙只在伊。功成后、但殊途異派，到底同歸。 六 說(shuō)與學(xué)人，火無(wú)斤兩，候無(wú)卦爻。也沒(méi)抽添，也無(wú)作用，既無(wú)形象，不必烹炮。件件非真，般般是假，著意做工空謾勞。君知否、但一切聲色，都是訛肴。 見(jiàn)聞知覺(jué)俱拋，直打并靈臺(tái)無(wú)一毫。更休言爐灶，休尋藥物，虛靈不昧，志力堅(jiān)牢。神室虛閑，靈源澄靜，就里自然天地交。全真輩、茍不全真性，劫運(yùn)寧逃？ 又（贈(zèng)靜庵口訣）
歷劫元神，亙初祖氣，太始元精。這三般至寶，同根并蒂，欲求端的，勿泥身形。息定神清，緣空氣固，清靜無(wú)為精自凝。丹頭結(jié)、運(yùn)陰陽(yáng)符火，慢慢調(diào)停。 尤當(dāng)固濟(jì)持盈，把鉛汞銀砂一處烹。四象和合，命基永固，三元輻輳，覺(jué)性虛靈。性命兩全，形神俱妙，與道合真無(wú)變更。逍遙處、任遨游八極，自在縱橫。 又（贈(zèng)春谷清禪師）
智斷堅(jiān)剛，奮心決烈，便透玄關(guān)。把殺人手段，輕輕拈出，活人刀子，慢慢教看。一劍當(dāng)空，萬(wàn)緣俱掃，方信道瞿曇即老聃。玄風(fēng)播、看春生寒谷，覿面慈顏。 從他雪覆千山，那突兀孤峰青似藍(lán)。況擊竹拈花，都成骨董，揚(yáng)眉瞬目，也是瞞頇。劫外風(fēng)光，目前薦取，擘破面皮方罷參。如何是、那祖師的意？合掌和南。 又（贈(zèng)括蒼張希微號(hào)幾庵 ）
一 不識(shí)不知，無(wú)聲無(wú)臭，名曰希微。只這個(gè)便是，全真妙本，人能透得，即刻知幾。聞法聞經(jīng)，說(shuō)禪說(shuō)道，執(zhí)象泥文都屬非。君還悟、這平常日用，總是玄機(jī)。 仍憑決烈行持，把四象五行收拾歸。會(huì)兩儀妙合，三元輻輳，一靈不昧，萬(wàn)化皈依。精氣凝神，情緣返性，迸出蟾光遍界輝。形神妙、向太虛之外，獨(dú)露巍巍。 二 曲徑旁蹊，三千六百，門門不同。若泥在一身，終須著物，離于形體，又屬頑空。無(wú)有兼行，如何下手？?jī)上戮憔枥聿煌?。修真士、若不知玄竅，徒爾勞工。 些兒妙處難窮，親見(jiàn)了方能達(dá)本宗。況聽(tīng)之不聞，博之不得，觀之似有，覓又無(wú)蹤。個(gè)個(gè)見(jiàn)成，人人不識(shí)，我把天機(jī)泄與公。玄關(guān)竅、與虛無(wú)造化，總在當(dāng)中。 又（贈(zèng)吳居士丹旨）
向上工夫，乾宮立鼎，坤位安爐。這火候幽微，元無(wú)作用，抽添進(jìn)退，不費(fèi)支吾。陰往陽(yáng)來(lái)，云行雨施，主宰機(jī)緘總在渠。心安定、那虛靈不昧，照破昏衢。 性宗悟了玄珠，這命本成全太極圖。向圈圈圈外，圓光迸出，存存存里，獨(dú)見(jiàn)真如。一氣歸根，六門互用，到此全憑德行扶?；靿m世、且藏鋒剉銳，了事凡夫。 又（贈(zèng)安閑子周高士）
真鼎真爐，不無(wú)不有，惟正惟中。向靜里施工，定中斡運(yùn)，寂然不動(dòng)，應(yīng)感潛通。老蚌含珠，螟蛉咒子，個(gè)樣真機(jī)妙莫窮。只這是、若疑團(tuán)打破，頓悟真空。 采鉛不離坤宮，運(yùn)符火須當(dāng)鼓巽風(fēng)。向北海波心，生擒白虎，南山火里，捉住青龍。二物相投，三關(guān)一輳，煉出神丹滿鼎紅。藏身處、且和光混俗，是謂玄同。 又（贈(zèng)鄧松溪）
若拙若愚，若慵若懶，若呆若癡。只這底便是，造玄日用，果行得去，密應(yīng)神機(jī)。學(xué)解見(jiàn)知，聲聞圓覺(jué)，增長(zhǎng)根塵塞肚皮。都無(wú)用、但死心蹋地，壽與天齊?！揪墶?/font> 金仙不在天西，那碧眼胡兒不必題。問(wèn)性宗一著，從空自悟，命基上事，務(wù)實(shí)為基。虛實(shí)相通，有無(wú)交入，混合形神圣立躋。禪天凈、看云藏山岳，月照松溪。 又（贈(zèng)損庵入靜）
九轉(zhuǎn)工夫，三元造化，百日立基。便打撲精神，存決定志，掀翻妄幻，絕斷狐疑。剔起眉毛，放開(kāi)心地，物物頭頭一筆揮。行功處、便橫拖斗柄，倒斡璇璣。 為中會(huì)取無(wú)為，個(gè)不有中間有最奇。到恍惚之間，杳冥之際，守之即妄，縱又成非。不守不忘，不收不縱，勘這存存存底誰(shuí)？只恁么、待六陽(yáng)數(shù)足，抱個(gè)蟾兒。 又（贈(zèng)王提點(diǎn)）
慧海深澄，德山高聳，主人不凡。況剉銳解紛，黜聰屏智，掀翻物我，不露機(jī)緘。立志虛無(wú)，潛心混沌，象帝之先密意參。玄玄處、老先生元姓，一貫乎三。 曾和至士玄談，故默默昏昏契老聃。矧靈地虛閑，禪天湛寂，忘知忘識(shí)，無(wú)北無(wú)南。收拾身心，圓融造化，覆載中間總作龕。神丹就、看圓陀陀地，照耀崧庵。 又（勉中庵執(zhí)中妙用）
中是儒宗，中為道本，中是禪機(jī)。這三教家風(fēng)，中為捷徑，五常百行，中立根基。動(dòng)止得中，執(zhí)中不易，更向中中認(rèn)細(xì)微。其中趣、向詞中剖露，慎勿狐疑。 個(gè)中造化還知，卻不在當(dāng)中及四維。這日用平常，由中運(yùn)用，興居服食，中里施為。透得此中，便明中體，中字元來(lái)物莫違。全中了、把中來(lái)劈破，方是男兒。 又（贈(zèng)圓庵蔣大師）
人心惟危，道心惟微，中藏化機(jī)。那些兒妙處，都無(wú)做造，靈明不昧，慧月光輝。曰氣曰神，惟精惟一，玉瑩無(wú)暇天地歸。通玄處、把坎中一畫(huà)，移入南離。 赤龍纏定烏龜，六月里嚴(yán)霜果大奇。那白頭老子，來(lái)婚素女，胎仙舞罷，共入黃幃。布雨行云，陽(yáng)和陰暢，一載工夫養(yǎng)個(gè)兒。常溫養(yǎng)、待玉宸頒詔，足躡云歸。 又（勉諸門人）
道在常人，日用之間，人自不知。奈叢識(shí)紛紛，紅塵滾滾，靈源不定，心月無(wú)輝。人我山高，是非海闊，一切掀翻便造微。諸賢眷、聽(tīng)清庵設(shè)喻，切勿狐疑。 先將清靜為基，用靜定為庵自住持。以中為門戶，正為床榻，誠(chéng)為徑路，敬作藩籬。卑順和人，謙恭接物，服食興居弗可違。常行此、若工夫不間，直入無(wú)為。 滿江紅（贈(zèng)虛庵）
日用工夫，只一味、存虛抱素。會(huì)殊途同歸，一致百慮。紫極宮中元?dú)庀?，懸胎鼎?nèi)三花聚。問(wèn)安爐立鼎、事如何？乾金鑄。 縛金烏，搏玉兔，捉將來(lái)，封土釜。這火候抽添，更須防護(hù)。至寶圓成明出入，法身形兆無(wú)來(lái)去。便潛身、直謁太清宮，神常住。 又（贊誰(shuí)庵殷管轄）
誰(shuí)是庵兒？阿誰(shuí)在、庵中撐拄？看饑來(lái)吃飯，誰(shuí)知甘苦？角徵宮商誰(shuí)解聽(tīng)？青黃皂白誰(shuí)能睹？向平常日用、應(yīng)酬人，誰(shuí)區(qū)處？ 是誰(shuí)行？是誰(shuí)舉？是誰(shuí)嘿？是誰(shuí)語(yǔ)？這些兒透得，便知賓主。外面形軀誰(shuí)做造？里頭門戶誰(shuí)來(lái)去？造無(wú)為、畢竟住誰(shuí)庵？朱陵府。 又（授覺(jué)庵）
道本自然，但有為、頭頭是錯(cuò)。若一味談空，如何摸索？無(wú)有雙忘終不了，兩邊兼用遭纏縛。都不如、嘿嘿守其中，神逸樂(lè)。 過(guò)去事，須忘卻，未來(lái)事，休詳度。這見(jiàn)在工夫，更休泥著。六欲不生三毒滅，一陽(yáng)來(lái)復(fù)群陰剝。悟真空、抱本返元虛，為真覺(jué)。 又（贈(zèng)丁縣尹三教一理）
三教正傳，這蹊徑、元來(lái)驀直。問(wèn)老子機(jī)緘，至虛靜極。釋氏性從空里悟，仲尼理自誠(chéng)中入。算始初立教、派分三，其源一。 道玄關(guān)，常應(yīng)物，易幽微，須嘿識(shí)。那禪宗奧旨，真空至寂。刻刻兼持無(wú)間斷，生生受用無(wú)休息。便歸根復(fù)命、體元虛，藏至密。 又（贈(zèng)睡著李道判）
好睡家風(fēng)，別有個(gè)、睡眠三昧。但睡里心誠(chéng)，睡中澄意。睡法既能知止趣，便于睡里調(diào)神氣。這睡功消息、睡安禪，少人會(huì)。 身雖眠，性不昧，目雖垂，內(nèi)不閉。向熟睡中間，穩(wěn)帖帖地。一枕清風(fēng)涼徹骨，夢(mèng)于物外閑游戲。覺(jué)來(lái)時(shí)、身在廣寒宮，抱蟾睡。 又（贊圓庵傅居士）
這個(gè)○兒，自歷劫、以來(lái)無(wú)象。況端端正正，亭亭當(dāng)當(dāng)。細(xì)入微塵無(wú)影跡，大周天界難安放。更通天徹地、任縱橫，無(wú)遮障。 沒(méi)根宗，沒(méi)形狀，爍爍明，團(tuán)團(tuán)亮。只這個(gè)便是，本來(lái)模樣。放出直超無(wú)色界，收來(lái)隱在光明藏。待頂門裂破、現(xiàn)圓通，金色相。 又（贈(zèng)止庵張?jiān)坠?
惟正惟中，只這是、修仙秘訣。若稍有偏頗，動(dòng)生差別。試向動(dòng)中持得定，自然靜里機(jī)通徹。會(huì)三元五氣、入黃庭，金花結(jié)。 運(yùn)火功，有時(shí)節(jié)，海潮生，天上月。那一升一降，復(fù)圓復(fù)缺。十月工夫無(wú)間斷，一靈妙有超生滅。更問(wèn)予、向上事如何？無(wú)言說(shuō)。 又（贈(zèng)密庵述三教）
教有三門，致極處、元來(lái)只一。這一字法門，深不可測(cè)。老子谷神恒不死，仲尼心易初無(wú)畫(huà)，問(wèn)瞿曇、教外涅槃心，密密密。 學(xué)神仙，須定息，學(xué)圣人，忘智識(shí)。論做佛機(jī)緘，只憑慧力。道釋儒流都勘破，圓明覺(jué)照工夫畢。看頂門迸破、見(jiàn)真如，光赫赫。 又（贈(zèng)唯庵宗道人）
觀復(fù)工夫，要默默、存存固守。靜極中一動(dòng)，便通玄牝。惚恍中間情合性，虛無(wú)谷里奇投偶。我今將、向上祖師機(jī)，為君剖。 說(shuō)話底，非干口，把物底，非干手。那沒(méi)腳童兒，會(huì)翻筋斗。解得個(gè)些奇特處，自然勘破無(wú)中有。問(wèn)西來(lái)、的的意云何？擘鼻扭。 又（贈(zèng)密庵）
一粒金丹，這出處、孰知年劫？若不識(shí)根源，怎生調(diào)燮？況是自家元有底，何須著相胡施設(shè)。我分明舉似、學(xué)仙人，天機(jī)泄。【示】 軟如綿，硬似鐵，利如金，圓似月。又不方不圓，無(wú)虧無(wú)缺。放則迸開(kāi)天地竅，收來(lái)隱在虛無(wú)穴。問(wèn)不收不放作么生？應(yīng)難說(shuō)！ 又（贈(zèng)一庵）
三五真機(jī)，應(yīng)用處、頭頭總是。況日用平常，令巍巍地。向有無(wú)中忘二見(jiàn)，便于罔象通三昧。卻如何、成少不成多？因滯泥。 水鄉(xiāng)鉛，只一味，個(gè)便是，先天氣。會(huì)蟾烏合璧，身心合意。西四歸來(lái)投北了，東三便去交南二。把五般攢簇入爐中，丹完備。 又（贈(zèng)孫居士）
這點(diǎn)虛靈，自古來(lái)、無(wú)虧無(wú)缺。更爍爍圓圓，澄澄徹徹。照破洪濛前底事，分閑蟾窟中間穴。向庵中、養(yǎng)個(gè)白蝦蟆，皎如雪。 那些兒，無(wú)可說(shuō)，利如金，團(tuán)似月。運(yùn)化化生生，了無(wú)休歇。山水蒙時(shí)天癸降，地雷復(fù)處玄霜結(jié)。駕青鸞直謁廣寒宮，超生滅。 又（贈(zèng)嘿庵）
默即說(shuō)兮，這說(shuō)處、元來(lái)有默。只默說(shuō)便是，金丹秘訣。默識(shí)潛通為大要，聲聞圓覺(jué)皆虛設(shè)。向說(shuō)中、認(rèn)得默之根，無(wú)生滅。【緣】 會(huì)說(shuō)底，非干舌，與默底，無(wú)差別。這默底寧如，說(shuō)底親切。若向不言中得趣，便于不默俱通徹。將默默說(shuō)說(shuō)盡掀翻，天機(jī)泄。 又（贈(zèng)敬庵葛道人）
道本無(wú)言，要學(xué)者、潛通默識(shí)。若萬(wàn)慮俱捐，虛靈湛寂。動(dòng)處調(diào)停水中火，定中究竟波羅密。問(wèn)玄關(guān)、一竅在何宮？中間覓。 不是心，不是物，不是仙，不是佛。只這些端的，鮮人知得。迷者到頭空苦志，悟來(lái)不費(fèi)些兒力?？礋o(wú)中生有產(chǎn)靈胎，陽(yáng)神出。 又（授記門人）
吾道玄關(guān)，決不許、外邊人入。有學(xué)者來(lái)參，防他做賊。猛把殺人刀子舉，活人手段輕拈出。更單提獨(dú)弄、逞神通，誰(shuí)能敵？ 若是個(gè)，善知識(shí)，便承當(dāng)，心不惑。仗奮心剛膽，逢佛殺佛。舉步便能欺十圣，口開(kāi)便要吞三極。把乾坤大地盡掀翻，真奇特。 又（令門人和）
采藥歸來(lái)，這鼎器、乾金鑄瀉。那些兒道理，全憑主者。先把根塵都掃盡，從前熟處休沾惹。問(wèn)行工進(jìn)火、事如何？憑般若。 五雷車，青龍撦，燒山符，心匠寫(xiě)。更滌慮洗心，靈泉澆灑。九轉(zhuǎn)功成丹道畢，一靈真性還虛也。那赤條條地法王身，無(wú)可把。 滿庭芳（贈(zèng)焦提舉）
寂寞山居，喧轟市隱，頭頭總是玄關(guān)。賢明高士，須向定中參。我把活人手段，殺人刀、慢慢教看。君還悟，只今薦取，超脫不為難。 一言明說(shuō)破，起初下手，先煉三三。自玄宮起火，運(yùn)入崐山。把定則云橫谷口，放行也、月落寒潭。工周竟，大蟾成象，名姓列仙班。 又（授記定庵）
學(xué)佛學(xué)仙，參禪窮理，不離玄牝中間。可憐迷謬，往往相瞞。一味尋枝摘葉，徒坐破、幾個(gè)蒲團(tuán)?？皞帲膺厡ひ?，咲殺老瞿曇。 些兒真造化，誠(chéng)能親見(jiàn)，膽冷心寒。定庵高士，好向定中參?？雌颇锷婺浚褟那?、學(xué)解掀翻。真空透，骷髏迸破，真主自離庵。 水調(diào)歌頭（贈(zèng)和庵王察判）
土釜要端正，定里問(wèn)黃公。流戊就己，須待山下出泉蒙。采藥堤防不及，行火休教太過(guò)，貴在得其中。執(zhí)中常不易，天理感而通。 那些兒，玄妙處，實(shí)難窮。自從會(huì)得，庵中無(wú)日不春風(fēng)。便把西方少女，嫁與南陵赤子，相見(jiàn)永和同。十月圣胎備，脫蛻爍虛空。 又（贈(zèng)秋蟾周先生）
鉛汞了無(wú)質(zhì)，爐鼎假安名。始因動(dòng)靜，迷人不覺(jué)墮聲聞。這個(gè)先天妙理，日用著衣吃飯，相對(duì)甚分明。接物應(yīng)機(jī)處，不動(dòng)感而靈。 不是心，不是佛，匪為金。明加眼力，莫教錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星。片片迷云渙散，湛湛禪天獨(dú)露，個(gè)是本來(lái)真。風(fēng)定浪頭息，月滿水光清。 又（贈(zèng)寶蟾子）
學(xué)佛學(xué)仙要，玄妙在中誠(chéng)。真鉛真汞，無(wú)非只是性和情。但得情來(lái)歸性，便見(jiàn)鉛來(lái)投汞，二物自交并。日用了無(wú)間，大藥自然成。 識(shí)抽添，明進(jìn)退，要持盈。坤爐乾鼎，陰符陽(yáng)火慢調(diào)停。一竅玄關(guān)透了，八片頂門裂破，迸出寶蟾明。工行兩圓備，談笑謁三清。 又（贈(zèng)劉居士）
在俗心不俗，塵里不沾塵。處身中正，何妨鬧市與山林。踐履不偏不易，日用無(wú)爭(zhēng)無(wú)執(zhí)，只此是全真。方寸莫教昧，便是上乘人。【倚】 采元精，煉元?dú)猓瑥?fù)元神。三元合一，自然鼎內(nèi)大丹凝。更把玄風(fēng)鼓動(dòng)，天外迷云消散，慧月朗然明。叩我第一義，江上數(shù)峰青。 又（贈(zèng)張蒙庵）
雷在地中復(fù)，山下出泉蒙。明斯二理，自然造化合玄同。密密致虛守靜，便見(jiàn)無(wú)中妙有，九竅一齊通。直下承當(dāng)去，個(gè)是主人公。 莫著無(wú)，莫著有，莫著空。疑團(tuán)打徹，只今突出妙高峰。撥置紛紛外境，收拾靈靈底個(gè)，生化了無(wú)窮。畢竟作么道，日向嶺東紅。 又（贈(zèng)寶庵）
道乃法之體，法乃道之余。雙全道法，橫拈倒用總由渠。只這元神元?dú)?，便是天兵將吏，除此外都無(wú)。說(shuō)與洞蟾子，定里做工夫。 守為胎，用為竅，假為符。既明此理，何須苦泥墨和朱。若使精凝氣固，便可驅(qū)雷役電，妖怪悉皆誅。行滿功成日，談笑謁仙都。 又（示眾無(wú)分彼此）
道釋儒三教，名殊理不殊。參禪窮理，只要抱本還元初。解得一中造化，便使三元輻輳，宿疾普消除。屋舍既堅(jiān)固，始可立丹爐。 煉還丹，全太極，采玄珠。的端消息，采將坎有補(bǔ)離無(wú)。若也不貪不愛(ài)，直下離聲離色，神氣總歸虛。了達(dá)一切相，赤子出神廬。 又（贈(zèng)白籣谷）
三元秘秋水，微密實(shí)難量。未分清濁。天地人物一包藏。一乃太玄真水，二氣由茲運(yùn)化，三極理全彰。上下降升妙，根本在中黃。 兔懷胎，牛喘月，蚌含光。人明此理，倒提斗柄戽銀潢。絕斷曹溪一派，掀倒蓬萊三島，無(wú)處不仙鄉(xiāng)。誰(shuí)為白籣谷，安寢感羲皇。 又（言道）
三元秘秋水，未悟謾猜量。誠(chéng)能參透，洗心滌慮密歸藏。意與身心不動(dòng)，精與氣神交合，天理自然彰。三善備于我，翻笑煉玄黃。 性圓融，心豁達(dá)，德輝光。牛郎織女，一時(shí)會(huì)合到天潢?？捌瞥碎都總z，密契浴沂消息，游泳有無(wú)鄉(xiāng)。日用別無(wú)事，讀易對(duì)三皇。 又（言性）
三元秘秋水，都不屬思量。收來(lái)毫末，放開(kāi)大地不能藏。過(guò)去未來(lái)見(jiàn)在，只是星兒消息，體物顯然彰。本自無(wú)形象，隨處見(jiàn)青黃。 性源清，心地靜，發(fā)天光。木人半夜，倒騎鐵馬過(guò)銀潢。正是露寒煙冷，那更風(fēng)清月白，乘興水云鄉(xiāng)。識(shí)破夢(mèng)中夢(mèng)，稽首禮虛皇。 百字令（贈(zèng)真蟾子葉大師）
玄關(guān)欲透做工夫，妙在一陽(yáng)來(lái)復(fù)。天癸才生忙下手，采處切須虔篤。絕慮忘機(jī)，清心釋累，認(rèn)取虛無(wú)谷。鉛銀砂汞，一時(shí)辰內(nèi)攢簇。 霎時(shí)天地相交，甲庚無(wú)間，龍虎齊降伏。取坎填離乾體就，陽(yáng)火陰符行足。至寶凝堅(jiān)，真蟾形兆，宜把靈泉沃。德圓功備，大師名注仙箓。 又（指中庵性命次序）
玄關(guān)一竅理幽深，至妙了無(wú)言說(shuō)。陰極陽(yáng)生初動(dòng)處，便是采鉛時(shí)節(jié)。地下雷轟，山頭水降，滿地紅塵雪。行功之際，馬猿休縱顛劣。 霎時(shí)虎嘯龍吟，夫歡婦合，鼎內(nèi)丹頭結(jié)。身外有身猶未了，圓頓始能通徹。郁郁黃花，青青翠竹，此理應(yīng)難泄。為君舉似，水中撈取明月。 又（贈(zèng)陳制干）
修真慕道樂(lè)清虛，任意陶陶兀兀。富貴榮華都不戀，甘分清貧徹骨。名利俱捐，是非不辨，且把身埋沒(méi)。真閑真靜，誰(shuí)知如是消息！ 為言向上機(jī)緘，玄珠罔象，火候無(wú)時(shí)刻。一竅玄關(guān)通得透，頓悟非心非佛。情念雙忘，有無(wú)交入，胎備元神出。眼睛開(kāi)放，光明周遍無(wú)極。 又（贈(zèng)胡秀才）
亙初一點(diǎn)瑩如如，無(wú)相無(wú)形無(wú)質(zhì)。不蕩不搖常正定，直是斷蹤絕跡。變化無(wú)方，顯微無(wú)間，妙理應(yīng)難測(cè)。為伊言破，屏除緣慮塵識(shí)。 放教方寸虛澄，里頭寧貼，方見(jiàn)真端的。三五混融心月皎，照破本元來(lái)歷。爍爍圓明，如如不動(dòng)，運(yùn)化無(wú)休息。靜中拈出，蟾光爍破無(wú)極。 又（指老蟾張大夫下手）
金丹大要不難知，妙在陽(yáng)時(shí)下手。日用平常須謹(jǐn)獨(dú)，莫縱虎龍奔走。心要安閑，身須正定，意在常存守。始終不怠，自然通透玄牝。 其間些子肴訛，為公直指，地下聽(tīng)雷吼。立鼎安爐非小可，運(yùn)用斡旋憑斗。性本圓明，命基牢固，堪破無(wú)中有。老蟾成象，直同天地齊壽。 又（贈(zèng)通庵）
太初一點(diǎn)本靈明，元自至純無(wú)雜。執(zhí)著些兒千里遠(yuǎn)，悟得只消時(shí)霎。方寸中虛，纖塵不立，何用調(diào)庚甲。承當(dāng)?shù)萌?，目前方信無(wú)法。 個(gè)中顯訣難傳，無(wú)名可喚，貴在心通達(dá)。信手拈來(lái)君薦取，無(wú)罅豈容針剳。人我山頭，是非海里，更要知生殺。養(yǎng)其無(wú)象，忘形靈地開(kāi)發(fā)。 又（示眾破惑）
成仙捷徑在玄關(guān)，一竅四通八達(dá)。說(shuō)與學(xué)人先立志，悟后只消時(shí)霎?？尚γ酝?，不求師指，執(zhí)著傍門法。搬精搬氣，到頭都是兜搭。 爭(zhēng)知大道堂堂，坦平驀直，也要師開(kāi)發(fā)。會(huì)得善行無(wú)轍跡，玄牝自然開(kāi)闔。一念無(wú)生，谷神不死，九轉(zhuǎn)工周匝。脫胎歸去，大羅天上行踏。
西江月（贈(zèng)潘道人）
真土真鉛真汞，元神元?dú)庠?。三元合一藥方成，個(gè)是全真上品。
動(dòng)靜虛靈不昧，成全實(shí)相圓明。形神俱妙樂(lè)無(wú)生，直謁虛皇絕境。
又（贈(zèng)善友）
至道本無(wú)言說(shuō)，全憑立志剛堅(jiān)。心常不昧究根源，一月千潭普現(xiàn)。
會(huì)取擊風(fēng)捕影，便知火里栽蓮。任他海水變桑田，只這本來(lái)無(wú)變。
又（贈(zèng)周守正）
識(shí)破無(wú)人無(wú)我，何須求佛求仙。隨時(shí)隨處總安禪，一切幻塵不染。
選甚山居野處？何妨鬧市門前。執(zhí)中守正固三田，久久神珠出現(xiàn)。
煉丹砂（詠玄牝示眾）
玄牝少人通，說(shuō)與諸公。休言南北與西東，不在四維并上下，不在當(dāng)中。
闔辟妙無(wú)窮，天地根宗。生生化化運(yùn)神功，動(dòng)靜機(jī)緘應(yīng)不息，廣納包容。
又（示眾）
至道本無(wú)傳，只要心堅(jiān)。始終立志莫教偏，九載三年常一定，便是神仙。
真息自綿綿，靈地平平。饑來(lái)吃飯困來(lái)眠，夏月單衣冬蓋被，玄外無(wú)玄。
隱語(yǔ)
教外名言： 佛書(shū)云："若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切由心造。"是謂有造則有化，造化皆由心。人皆謂："造化萬(wàn)物者，造化之工也。"予獨(dú)不然。造化本無(wú)工，萬(wàn)物自造化也。何以故？一切萬(wàn)物均有是心，既有是心便有造化，豈非自造化耶？且如世間一切有形，形本無(wú)，無(wú)而生有，是謂造；有生便有滅，有滅則復(fù)歸于無(wú)，是謂化。造造化化，物之常也。一真之性本有，有而無(wú)象，故無(wú)造無(wú)化道之常也。人只知無(wú)造無(wú)化為不造化，殊不知有大造化存焉，非明了者，其孰能知之！明了之士，智慧圓通，則能萬(wàn)事見(jiàn)空，一心歸寂，超然獨(dú)存，故無(wú)造化也。若不明了，外著于身心世事，內(nèi)住于受想行識(shí)，所以隨世變遷，隨形生滅也。目所見(jiàn)者謂之色。領(lǐng)納在心謂之受。既受之在心謂之想。想而不已，至于作為，謂之行。隨行善惡各有報(bào)，謂之業(yè)識(shí)。業(yè)識(shí)紛紛，輪回之根本也。故不能出造化。茍有不被幻緣纏縛、不被法塵染污、不被迷情障礙、不被愛(ài)欲苦惱，則能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)既空，造化何有？此即是"涅槃妙心"也。予謂"造化由心"，復(fù)何疑哉？ 道書(shū)云："有無(wú)相生。"是謂無(wú)生有，造也；有生無(wú)，化也。又云："致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。"是謂觀復(fù)知化也，知化則不化，不化則安得有造？非洞觀無(wú)礙者，孰能及此？洞達(dá)之士，清靜光明，故能堪破身心世事，因虛幻中有。有則為物，物極則返，返則復(fù)歸于虛幻也。作是觀者，則知無(wú)象之象，乃是實(shí)象。養(yǎng)其無(wú)象，象故常存；守其無(wú)體，體故全真。至于純純?nèi)?，合乎大方；溟溟涬涬，合乎無(wú)倫。超出虛無(wú)之外，是謂無(wú)造化也。執(zhí)著之者，身心不定，念慮交攻，所以喪其無(wú)象，散其無(wú)體，故流浪生死，常沉苦海也。茍有收拾身心，屏除念慮，內(nèi)境勿令出，外境勿令入，內(nèi)外清靜，名為照了。至于內(nèi)忘其心，外忘其形，一真洞然如太虛，廓然無(wú)礙，造化又何有焉？ 儒書(shū)云："不忮不求"，"無(wú)咎無(wú)譽(yù)。"是謂不忮不求則不受造也，無(wú)咎無(wú)譽(yù)則不受化也?！兑住は怠吩疲?遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。"予謂遠(yuǎn)取諸物，則知萬(wàn)緣虛假；近取諸身，則知五蘊(yùn)皆空。外屏萬(wàn)緣，內(nèi)消五蘊(yùn)，故能順天地施運(yùn)，歡樂(lè)于天，知物之始終，知幽明之故，知死生之說(shuō)，窮理盡性以至于命也。樂(lè)天故不憂，盡性故不疑。非致知者，孰能及此？致知者，誠(chéng)明靜定，故知生滅不停者，幻形也；差別不平者，妄心也；遷變不定者，時(shí)世也；敗壞不久者，事務(wù)也。觀煉純熟，是名圣功，一以貫之，故無(wú)造化。若不致知，則不能格物，不能格物，則隨物變遷，性命安在？茍有變動(dòng)不居，周流六虛，故天地合乎我，萬(wàn)物備于我。至于復(fù)見(jiàn)天心，萬(wàn)有歸一無(wú)，則造化息矣。譬如乾坤不變動(dòng)，日月不運(yùn)行，六子何有？六子不交重，陰陽(yáng)不升降，萬(wàn)物何有？乾坤之體純一不雜，倒正不變，故無(wú)造化。造無(wú)造之造，大造也?；療o(wú)化之化，大化也。作是見(jiàn)者，故知世間萬(wàn)物皆是假合，陰陽(yáng)運(yùn)用無(wú)非幻妄，非天下之至變，其孰能于此？ 觀之三教惟心也，造化由心也，出造化亦由心也。 學(xué)佛之要，在乎見(jiàn)性。若欲見(jiàn)性，必先以決定之志，奪習(xí)俗之氣，以嚴(yán)持之力，保洞然之明，然后照破種種空妄，心不著物，念不隨情。念是煩惱根，心是法塵種。念起則一切煩惱起，念息則一切煩惱息，心生則種種法生，心滅則種種法滅。念起即止，皆由自心。至于生滅滅已，寂滅為樂(lè)，是見(jiàn)性也。今之學(xué)者不能見(jiàn)性者，為事理二障所礙也。非大觀則不能解理障，非大止則不能除事障。大觀謂智斷也，大止謂力制也。智斷純熟，則理理皆空；力制純熟，則事事皆空。了三空之大空，知一真之至真，此大觀之至也。即時(shí)身心世事念慮情識(shí)，一齊都止，此大止之至也。非上上智，其孰能與于此？ 學(xué)道在乎存性。若欲存性，必先以慧劍斬群魔，火符消六欲，次以定力。忘情絕慮，釋累清心。至于心清累釋，慮絕情忘，是謂存性。真性既存，則無(wú)造化。今之學(xué)者，為情識(shí)之所奪也。欲去情識(shí)，先除生滅心。心無(wú)生滅，身無(wú)生滅，定矣。去生滅心，必自無(wú)念之積習(xí)純熟，足可致無(wú)夢(mèng)；無(wú)念之靜定純熟，足可致無(wú)生。無(wú)夢(mèng)乃見(jiàn)在之大事也，無(wú)念乃末后之大事也。無(wú)生則不造，無(wú)夢(mèng)則不化，不造不化，即不生滅也。非高上之士，其孰能與于此？ 儒學(xué)之要，在乎盡性。若欲盡性，在明明德，在止于至善。知止而后有定，有定則能忘物我。艮卦辭云："艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。"艮其背，忘其心也。不獲其身，忘我也。行其庭，不見(jiàn)其人，忘物也。三者既忘，何咎之有？此知止之至也。知止故能忘物我而全天理，是謂盡性也。今人不能盡性者，為身心之累也，既有累，便有窒礙，必以剛斷，果決剛斷，故能忘物。果決故能忘我。物我兩忘，盡性至命，定矣。非神德圣功，其孰能與于此？ 予見(jiàn)世人，多以此身為有我，其不思之甚也！且如此身，因造而有，未造之前，有象乎？有名乎？有我乎？既化之后，有象乎？有名乎？有我乎？前后兩既俱無(wú)，安得中間偏執(zhí)者有我耶？殊不知身心世事本來(lái)虛妄，三世推求了不可得，過(guò)去杳然何在？只今念念變遷，未來(lái)決定如是。歷劫以來(lái)大夢(mèng)幻中，堅(jiān)執(zhí)妄緣，結(jié)成輪回種子，是以出生入死無(wú)有了期。若復(fù)有人于此夢(mèng)幻境中證明了知，而善消遣，豈非至人乎？
予一日舉此公案令門人參。二三子稍合符節(jié)，故作此書(shū)以贈(zèng)之。以心傳心，若能直下承當(dāng)，潛通默會(huì)，即時(shí)知止，不謀其前，不慮其后，不戀只今，三者混成，得大自在，徜徉乎大寂滅之海，逍遙乎無(wú)何有之鄉(xiāng)，游泳乎自得之場(chǎng)，至此方知造化于此何預(yù)焉。雖然，更有向上事在，且道喚甚么做向上事？咦！掀翻無(wú)字腳，粉碎虛空，方為了事漢。秘之！秘之！ 絕學(xué)無(wú)憂篇（并敘）
所為絕學(xué)者，非不學(xué)也。若以不學(xué)為絕學(xué)，則罔無(wú)所知，只同常流也。此所謂絕學(xué)者，博學(xué)而至于絕學(xué)也。蓋由世人多學(xué)為奇特，轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)不會(huì)也！圣人云："其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。"又云："多則惑，少則得。"正謂此也。前儒云："有為終日息，無(wú)為便不息。"即此意也。故作是篇以證之，使學(xué)徒不為聲聞緣覺(jué)、學(xué)解見(jiàn)知所累也。
日用總玄玄，時(shí)人識(shí)未全。當(dāng)推心上好，放下口頭禪。
法法非空法，傳傳是妄傳。不曾修福始，焉能有禍先。
不益便無(wú)損，不變豈能遷？不垢亦不凈，無(wú)缺亦無(wú)圓。
莫著嗔和喜，何愁迍與邅。不作善因果，那得惡因緣？
不聞興廢事，名利不相牽。精粗無(wú)愛(ài)惡，妍丑不憎憐。
不償歡喜債，都無(wú)恩怨纏。打開(kāi)人我網(wǎng)，跳出是非圈。
清虛不好古，恬澹倦希賢。休思今世后，放下未生前。
從他佛是佛，任伊仙是仙。既無(wú)塵俗累，何憂業(yè)火煎。
有無(wú)俱不立，虛實(shí)任相連。都緣無(wú)取舍，自然無(wú)過(guò)愆。
來(lái)去渾忘卻，死生何預(yù)焉？居止無(wú)余欠，隨處任方圓。
饑來(lái)一碗飯，渴則半甌泉。興來(lái)自逍遣，困來(lái)且打眠。
達(dá)者明此義，休尋天外天。見(jiàn)前赤灑灑，末后亮娟娟。
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