中國人的生活藝術(shù)
《生活的藝術(shù)》英文版由美國雷諾公司1937年出版，并且被美國“每月讀書會”選中為當(dāng)年12月的特別推薦書，作者為中國現(xiàn)代著名的散文家林語堂先生。林語堂為何寫作這樣一本書，說來還有些緣故。1933年，林語堂曾受美國作家賽珍珠之約，寫一本“關(guān)于中國最完美、最重要的一本書”。1935年，這本有關(guān)中國社會、歷史和文化的著作的《吾國吾民》在美國出版，對這部深刻剖析古老中國的專著，一向持重的美國《星期六文學(xué)評論周刊》曾請著名評論家伯民撰寫書評。他認(rèn)為：“林具有在歐洲、美國等地生活的豐富經(jīng)歷、這使他能夠以慧眼全方位評論西方的文化習(xí)俗。他對西方文化有著豐富的認(rèn)識和了解。他的筆鋒溫和幽默。該書是以英文寫作、以中國為題材的最佳力作?！?/p>
由于《吾國吾民》在西方的巨大成功，而美國讀者又最喜愛《吾國與吾民》中的《生活的藝術(shù)》那一章。于是賽珍珠的丈夫出版商華爾希就建議林語堂著重擴(kuò)展這一章。林語堂欣然接受了這一建議，并在半年時間里兩易其稿，寫出了《生活的藝術(shù)》一書。《生活的藝術(shù)》涉及的面極為廣泛，對品茗、賞花、觀雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月等細(xì)節(jié)的敘述可謂是精雕細(xì)刻，文筆流暢華麗，故西方人一睹之下便為之沉迷。林語堂在《生活的藝術(shù)》一書中將曠懷達(dá)觀，陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá)， 向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“生活最高典型”的模式，以致有書評家（Peter Precott）稱：“讀完這書后，我真想跑到唐人街，一遇見中國人，便向他行個鞠躬禮?！?/p>
《生活的藝術(shù)》全書共分為十四章，探討生命、心靈的價值，并抒發(fā)對日常生活，對人、事、物的觀感，提到自己的看法，進(jìn)而評論到周遭，乃至于整個社會。因此，本書雖然被分為十四個部份，卻在重要觀點(diǎn)上前后呼應(yīng)，各章雖有一既定的討論主題，但卻往往將層面向外擴(kuò)展，并無一定的界限，由此亦可感覺到林語堂寫作此書的態(tài)度：悠閑隨意——這也正是他所認(rèn)為的“生活的藝術(shù)”吧。《生活的藝術(shù)》倡導(dǎo)的是悠閑自在的生活態(tài)度，可以看出其“隨意”的本質(zhì)；整本書所肯定的是林語堂先生他自己的看法，我并不想說他的看法不好，只是在我們閱讀之余，也應(yīng)該好好的思考一下這種種“林氏觀點(diǎn)”的時效性與合理性。我們不妨藉由此書多了解民國初年的風(fēng)俗文物、多了解幽默大師的思想與個性，但卻不必全然肯定。
林語堂對中國的傳統(tǒng)文化有著自己非常獨(dú)特的認(rèn)識，他在《生活的藝術(shù)》寫道：“一個民族產(chǎn)生幾個大哲學(xué)家沒什么希罕，但一個民族都能以哲理的眼光去觀察事物，那是難能可貴的。無論怎樣，中國這個民族顯然是比較富于哲理性，而少實(shí)效性，假如不是這樣的話，一個民族經(jīng)過了四千年專講效率生活的高血壓，那是早已不能繼續(xù)生存了?！庇蛇@種認(rèn)識出發(fā)，林語堂把中國人的哲學(xué)概括為“抒情哲學(xué)”、“閑適哲學(xué)”、“一種輕逸的，一種近乎愉快的哲學(xué)”。很顯然，林語堂所強(qiáng)調(diào)的中國人的“非功利性”、“幽默色彩”、“達(dá)觀精神”、“熱愛生命善于享受悠閑”等人生態(tài)度，實(shí)際上主要講的是道家文化?？梢哉f林語堂是站在老莊思想、道家立場上來評判中國文化的，無疑具有一定的片面性與簡單化。
文學(xué)評論家黃子平先生曾經(jīng)有一個很著名的觀點(diǎn)：深刻的片面。林語堂以老莊思想、道家立場解釋中國文化，雖然不免片面，但過度的片面卻也有深刻的地方。正是林語堂對中國道家文化的片面強(qiáng)調(diào)，又使中國文化傳統(tǒng)中好的一面被他細(xì)致的筆墨所發(fā)現(xiàn)。譬如，林語堂認(rèn)為：“真正有益的讀書，便是能引導(dǎo)我們進(jìn)到這個沉思境界的讀書，而不是單單去知道一些事實(shí)經(jīng)過的讀書”。他還認(rèn)為“一個人在不同的時候讀同一部書，可以得到不同的滋味”，“所以讀書是一件涉及兩方面的事情：一在作者，一在讀者。作者固然對讀者做了不少的貢獻(xiàn)，但讀者也能籍著他自己的悟性和經(jīng)驗(yàn)，從書中悟會出同量的收獲?！边@其中已經(jīng)隱含西方接受美學(xué)的精髓了。
林語堂在《生活的藝術(shù)》的“自序”中說：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)；我只想表現(xiàn)我個人的觀點(diǎn)?！倍终Z堂自己也承認(rèn)，他對中國歷史上這些人物更感興趣，譬如：第八世紀(jì)的白居易、第十一世紀(jì)的蘇東坡、以及十六十七兩世紀(jì)——浪漫瀟灑富于口才的屠赤水、嬉笑詼諧獨(dú)具心得的袁中郎、多口好奇獨(dú)特偉大的李卓吾、感覺敏銳通曉世故的張潮、耽于逸樂逍遙的李笠翁、樂觀風(fēng)趣的老快樂主義者袁子才、談笑風(fēng)生熱情充溢的金圣嘆。其中書中還不乏陳眉公《寶顏堂秘笈》、王均卿《說庫》、開明圣經(jīng)紙五冊《廿五史》、《文致》、《蘇長公小品》、《蘇長公外紀(jì)》、《和陶合箋》、《群芳清玩》、《小窗幽記》、《幽夢影》等傳統(tǒng)中國書籍的菁華。
既然談及“生活的藝術(shù)”，而中國人的生活自然離不開“茶”。故林語堂專門辟出一章“生活的享受·茶與交友”，其中多有妙語。譬如他說：“一個人在這種神清氣爽，心氣平靜，知己滿前的境地中，方真能領(lǐng)略到茶的滋味。因?yàn)椴桧氺o品，而酒則須熱鬧。飲茶以客少為貴?？捅妱t喧，喧則雅趣乏矣。獨(dú)啜曰幽；二客曰勝；三四曰趣；五六曰泛；七八曰施?！贝_實(shí)如此，喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得一半日之閑，可抵十年的塵夢。在這種悠閑生活的描述中，中國文化美的一面被林語堂描寫得淋漓盡致，然而這種“對外國人講中國文化，對中國人講外國文化”的寫作方式卻不被國內(nèi)的文壇所承認(rèn)。其實(shí)，“對外國人講中國文化，對中國人講外國文化”決不是一件容易的事，寫作者必須具備通曉、包容中西文化的博大心胸及藝術(shù)修養(yǎng)，而這一切，林語堂的條件可謂得天獨(dú)厚，其成功也就不是偶然的了。北大陳平原先生對此就非常折服。
應(yīng)該說《生活的藝術(shù)》在今天也沒有過時，其實(shí)現(xiàn)在看來，這本書更像“小資寶典”，因?yàn)樗侵v述中等階級生活的理想境界，所以會受當(dāng)時美國讀者（中產(chǎn)階級）的極大歡迎，他們把《生活的藝術(shù)》當(dāng)成生活指南和“枕邊書”。然而從某種角度來說“生活如何成為藝術(shù)？”卻似乎成為了一個問號。在我們尚沒有具備真正的生活的時候，又何來生活的藝術(shù)？這是我重讀這本書時所感受的憂傷與寂寞。或許我們過分注重生活的藝術(shù)，卻忽略了何為真正的生活?？赡芪覀冞^的僅僅是生活的替代品：一種降低到蔬菜和生物學(xué)水準(zhǔn)的生活。這正如那位學(xué)會了屠龍技藝的人，忽然發(fā)現(xiàn)這世上并無真正的龍供他宰殺。看來“生活如何成為藝術(shù)”并不是最緊要的問題，最緊要的倒是我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識到什么是真正的生活。
