《老子》 四章道沖而用之解 畢敦一著
原文 譯文
道，沖而用之， 道物一動(dòng)后才能用于轉(zhuǎn)化，
或不盈。 然而動(dòng)化又必須虛無(wú)環(huán)境。
淵兮，似萬(wàn)物之宗。 浩蕩無(wú)際萬(wàn)物莫不出沒(méi)其中。
挫其銳， 鋒芒剝盡，無(wú)聲無(wú)響，
解其紛， 紛華俱殞?zhuān)瑹o(wú)影無(wú)形，
和其光， 遇光合同于光，不見(jiàn)其象，
同其塵。 遇塵合同于塵，莫覓芳蹤。
湛兮，似或存。 空寂湛然雖有而若無(wú)。
吾不知誰(shuí)之子， 不知從哪里來(lái)因何而產(chǎn)？由誰(shuí)而生？
象帝之先。 好像有天地之前就已存在宇宙之中。
內(nèi)容淺說(shuō)
本章描述道的情狀、主要性質(zhì)特點(diǎn)：（1）沖而為用，不沖不能用；（2）生成萬(wàn)物，為萬(wàn)物化育之母；容納萬(wàn)物，為萬(wàn)物回歸之根；（3）數(shù)量極大，無(wú)邊無(wú)際；（4）湛然寂寂，無(wú)聲無(wú)響，無(wú)影無(wú)形；（5）似無(wú)而實(shí)有；（6）不知怎么來(lái)的，遠(yuǎn)在天地萬(wàn)物之前就已存在。
本章各句各有其義，似難劃段。
注釋秘解
1、沖而用之，或不盈。
沖，有虛義。但此處不能譯為虛，因?yàn)槿缱g為虛，則與下之“不盈”重復(fù)，語(yǔ)意不順，故應(yīng)為別義。此沖，宜譯為沖動(dòng)、震動(dòng)、蠕動(dòng)等義。因?yàn)榈涝跓o(wú)名之時(shí)，無(wú)形無(wú)象，是不動(dòng)的，不動(dòng)就不能轉(zhuǎn)化。只有動(dòng)才能轉(zhuǎn)化，才能有用。故曰“沖而用之”。此動(dòng)、沖，指道物內(nèi)部質(zhì)的變化，而非一般所理解的位移。
盈，滿義。不盈，不滿，即虛無(wú)、空無(wú)義?；虿挥?，或者更確切些說(shuō)，在虛無(wú)狀態(tài)之時(shí)，才能發(fā)生轉(zhuǎn)化，才能有用。因?yàn)闊o(wú)極生有，靜極必動(dòng)，不虛靜之極不動(dòng)，故此謂之“或不盈”。此句之所以難以理解，就在于句式結(jié)構(gòu)不同于常規(guī)。如按常規(guī)句式則似應(yīng)為：道，沖而用之，然沖又必須在不盈這個(gè)虛無(wú)環(huán)境下才能出現(xiàn)。如將不盈作不增多義解的話，則似乎不符情理，先既已用之了，不說(shuō)不減，卻反倒說(shuō)不盈、不增多，不覺(jué)得別扭？
虛無(wú)是道物轉(zhuǎn)化的先決條件，不虛無(wú)就不能轉(zhuǎn)化。動(dòng)則是道物的轉(zhuǎn)化之始，無(wú)此動(dòng)的過(guò)程，道物也便轉(zhuǎn)化不了。
2、淵兮，似萬(wàn)物之宗。
淵，深廣莫測(cè)，有深極、廣闊無(wú)際兩層含義。此極言道物之大；萬(wàn)物之宗者，萬(wàn)物皆從道物而生，與一章“天地之始，萬(wàn)物之母”義同。同時(shí)，又有萬(wàn)物最后皆歸之于道，是萬(wàn)物的回歸之地之義。
以上兩句，總言道物的（1）、（2）、（3），三個(gè)性質(zhì)。
3、挫銳解紛，和光同塵。
此四言表述道物情狀：銳者，棱角鋒芒。挫者，砍削打磨。故譯之為“鋒芒剝盡”，無(wú)棱無(wú)角，圓融如珠，故為“無(wú)聲無(wú)響”。紛者，斑爛繽紛。解者，放下、摘掉。故譯之為“紛華俱殞”，無(wú)顏無(wú)色，往來(lái)無(wú)蹤，故為“無(wú)影無(wú)形”。
前者狀其形狀外貌，此則狀其色澤外觀。
和者，與其為一，彼在我中、我在彼中，彼我相含；同者，與其不二，彼即我、我即彼，彼我無(wú)差。光、塵，乃萬(wàn)物之二物，以二代萬(wàn)，表示道物與萬(wàn)物之間，皆是如此之關(guān)系：道生萬(wàn)物，道即在萬(wàn)物之中。道非只在萬(wàn)物之中，而且還在萬(wàn)物上、下、左、右、前、后，無(wú)處不有，無(wú)處不在。然而，道不見(jiàn)，只見(jiàn)萬(wàn)物而已。故譯之為“不見(jiàn)其象，莫覓芳蹤”。
4、湛兮，似或存。
湛，湛然、凝然，空寂已極。大道如空如無(wú)，故曰似、曰或。此雖是設(shè)疑，然卻實(shí)為肯定。似或存，表明道乃為實(shí)有之物，而非絕對(duì)地空、無(wú)，只不過(guò)此物并非常物可比，不是人們所能感能知而已。
此句與上四言，表述道物的（4）、（5）兩個(gè)情狀性質(zhì)。
5、吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
誰(shuí)之子，不知其母之意。故譯為“不知從哪里來(lái)，因何而產(chǎn)？由誰(shuí)而生？”帝者，指宇宙天地萬(wàn)物而言，《說(shuō)卦傳》有“帝出乎震”和“萬(wàn)物出乎震”句，以此則“帝”即是宇宙萬(wàn)物，萬(wàn)物為何出于震？震即震卦，一陽(yáng)生于二陰下，陰中生陽(yáng)為萬(wàn)物之始，故謂“帝出乎震”。萬(wàn)物所以謂“帝”，大概因?yàn)檎麄€(gè)宇宙惟有萬(wàn)物，萬(wàn)物主宰宇宙的緣故，《說(shuō)文》：“帝，王天下之號(hào)也。”王為主宰者，故曰萬(wàn)物為“帝”，“象帝之先”即是象在天地萬(wàn)物之先，天地也是萬(wàn)物。象者，有征象、征兆和似乎、好象等不肯定義，然此不肯定卻實(shí)寓肯定。
象帝之先，與二十五章“有物混成，先天地生”同義，俱謂道是宇宙中不知從何處來(lái)的、最早最原始的、遠(yuǎn)在萬(wàn)物之先就已存在之物。
此為本章提出的道物情狀性質(zhì)之（6）。
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