十 退出議會
到一七五六年春天，甚至連賓夕法尼亞教友會教徒中的死硬派也開始懷疑他們是否能繼續(xù)長期既掌握政府的大權(quán)而又堅持自己宗教的原則。早在一七O二年，詹姆斯·洛根就曾向威廉·佩恩報告說：執(zhí)政是“同他們的原則不相適應(yīng)的”，而十八世紀(jì)上半葉的歷次事件也證實了敵對者一再重復(fù)的指責(zé)，即“執(zhí)政同教友會所宣稱的原則是水火不相容的”。
在危機來臨的時刻，矛盾就不再單純是賓夕法尼亞教友會的寡頭統(tǒng)治與倫敦頑固的帝國政府之間的沖突。賓夕法尼亞有三派在進行爭斗。本杰明·富蘭克林頗孚眾望的一方，其中也包括教友會教徒中的開明分子，他們既反對絕對化的宗教原則，又反對寡頭統(tǒng)治。他們提出了建立民兵的法案，要所有男子都承擔(dān)軍事義務(wù)（不服從者將受到罰款處分），軍官由士兵民主選舉產(chǎn)生。教友會教徒不能拿起武器，則要求他們出錢支持防務(wù)。反對富蘭克林的一方是教友會的極端分子，他們由諸如伊斯雷爾·彭伯頓那樣毫不妥協(xié)的和平主義者所領(lǐng)寄，拒絕繳納任何用于軍事目的的稅款。而反對上述兩派的則是土地占有者和他們的總督，他們不贊成由土地占有者分擔(dān)應(yīng)由教友會教徒承擔(dān)的費用；他們害怕用民主的方法選舉民兵的軍官，但亦不同情和平主義。
盡管反對派的力量在不斷增長，賓夕法尼亞殖民地境內(nèi)非教友會教徒的人口日益增多，而歷任總督對教友會也十分惱火，但直到一七五六年初，教友會教徒仍然控制著賓夕法尼亞。到了這一年，教友會教徒的人口可能還不到這個殖民地全境人口的四分之一，但在賓夕法尼亞議會的全部三十六個議席中他們卻占有二十八席，而且在他們當(dāng)中，死硬派最有影響力，也最活躍。
當(dāng)賓夕法尼亞邊境發(fā)生大屠殺的新聞傳到倫敦時，反教友會統(tǒng)治的情緒更加激烈。英國政府再次威脅要采取某些決定性的措施，諸如永遠取消教友會教徒在賓夕法尼亞擔(dān)任公職的資格。大洋兩岸的輿論似乎也支持這樣的措施，倫敦教友會年會一位重要成員約翰·福瑟吉爾對土地占有者反對教友會的問題是這樣概括的：一切問題的關(guān)鍵是你們不適宜在政府中任職。你們接受了公眾的信托，但同時你們又認諷到不能履行職責(zé)。你們固應(yīng)保護人民，可是卻不讓他們自衛(wèi)。難道灑下的全部鮮血不會流到你們門前嗎？難道我們，還有他們竟然能夠坐視賓夕法尼亞遭受無情的敵人任意蹂躪而不去努力援救嗎？
對于教友會教徒來說，有幾個實際問題變得很重要：害怕制訂取消教友會教徒任公職資格的法律；希望通過移交政府大權(quán)給非教友會教徒，把印第安人進行大屠殺的責(zé)任推卸給別人；同時也想保留今后重新掌權(quán)的可能性。而所有這些考慮又同維護和平主義原則不受侵犯的愿望結(jié)合在一起。
倫敦的教友會教徒認為現(xiàn)在還有時間把流血事件的某些責(zé)任推到別人身上，所以極力主張賓夕法尼亞的教友會教徒趕快放棄權(quán)力。他們在倫敦積極活動，同政府秘密接觸，最后同樞密院院長格蘭維爾勛爵談成了一筆交易：如果他愿保證不取消教友會教徒擔(dān)任公職的資格，那么，他們將讓賓夕法尼亞的教友退出議會。于是倫敦的約翰·福瑟
一七五六年暮春，賓夕法尼亞總督和行政委員會宣布對德拉瓦爾族和肖尼族印第安人宣戰(zhàn)，教友會退出議會的時機成熟了。
倫敦的教友會教徒欣慰地松了一口氣。在賓夕法尼亞，各種觀點的人都對擺脫了教條主義原則的束縛而感到高興。富蘭克林喜形于色地報告說：“議會里那批僵硬分子全部自動退出去了，只有一人可能是因為宗教的原因反對退出；人們建議選舉（英國國教）教徒來取代他們?！?/span>這些變化終于“使我們看到氣氛會變好的希望，這是我渴望已久的事。”
富蘭克林大概確是非常高興的，因為從教友會教徒退出議會的行動中受益最大的是他那一方，在推舉取代教友會僵硬分子的特別選舉中，六名為富蘭克林所信任的人當(dāng)選。同年十月又舉行正常選舉，選出三十六名議員。而倫敦教友會年會的使者卻未能及時趕到賓夕法尼亞說服教友會教徒不要投教友會候選人的票，或者最好干脆不投票。盡管富蘭克林的信徒和土地占有者結(jié)成了暫時的聯(lián)盟（這兩方從心底里是相互仇恨的）參加角逐，但最后清點選票時，仍有十六名教友會教徒議員當(dāng)選。當(dāng)然，這在某種程度上也表明教友會教徒不同意伊斯雷爾·彭伯頓和其他不妥協(xié)分子作出的決定。當(dāng)選票清點后不久，英國教友會的使者亨特和威爾遜抵達了，他們表示支持彭伯頓。每一位當(dāng)選為議員的教友會教徒都被一個一個地分別叫到教友會的聚會所，企圖說服他們辭職，結(jié)果有四人辭職，即還剩下十二名教友會教徒議員，但其中僅有八人在教友會中是有地位的；對于這一點，教友會教徒和他們的敵人都感到高興。
盡管如此，至少直到一七七六年，人們還在談?wù)摗?/span>教友會的議會”，但這不過是因為許多議員仍然喜歡申明（而不愿宣誓），或者同過去的教友會教徒有某些親屬關(guān)系罷了。事實上，教友會教徒一七五六年引人注目地退出議會實遠遠不止是一般性的姿態(tài)，這是賓夕法尼亞教友會的最高當(dāng)局——費城教友會年會一項放棄政治權(quán)力的行動。有些冒充的或者半心半意的教友會教徒還繼續(xù)追求并在議會中掌握著政治權(quán)力，但他們都受到正統(tǒng)的教友會教徒的斥貢。正統(tǒng)的教友會教徒直截了當(dāng)他說，這些敗類不能代表他們，他們也不能為其決定負責(zé)。教友會中的死硬派繼續(xù)在所有善良的教友中“做工作”，要他們別去競選議員，也不要投票支持競選者。某些教友會領(lǐng)導(dǎo)人已在言談中流露，他們期待戰(zhàn)爭在賓夕法尼亞結(jié)束之時，也就是他們重新掌權(quán)之日。
但這一天卻永不會到來，因為掌握政府的大權(quán)不是想要就要，想不要就不要的。教友會在放棄權(quán)力時曾公開聲明他們所信仰的原則同政府的職責(zé)是極不相容的，這也許是他們有史以來所表現(xiàn)出的最明顯的現(xiàn)實態(tài)度。但是，他們卻內(nèi)心暗想在十八世紀(jì)六十年代實現(xiàn)和平后重新執(zhí)政，這也表明他們根本就不理解當(dāng)時的社會現(xiàn)實及其所面臨的問題。
即使他們一度有過這樣的重返政治舞臺的機會，但這種機會也被美國獨？革命所粉碎了。教友會從根本上反對戰(zhàn)爭的原則使他們堅持反對獨立革命的立場。早在近一個世紀(jì)前，他們的年會就宣稱：“讓國王和政府上臺或下臺是上帝的特權(quán)，因為這些事情上帝敢清楚?！?/span>由于教友會教徒在十六世紀(jì)英國國內(nèi)動蕩不定的陰謀和反陰謀斗爭中，力求保持中立，因此，在美國獨立革命期間，他們也同樣力求嚴(yán)守中立，而且，也一如既往，他們更為關(guān)心的不是錯綜復(fù)雜的政府問題，而是反復(fù)考慮有什么法律侵犯了他們教派的原則，在獨立革命即將爆發(fā)的前夕，教友會年會對歷次月會提出的詢問卻是：教友們是否注意不偷漏應(yīng)向國王繳納的款項。當(dāng)時在英國的某些有遠見的教友會教徒已經(jīng)意以到，在英國爭取自由的大業(yè)是同美國獨立大業(yè)的成功與否密切聯(lián)系在一起的，因此，他們極力勸說北美洲的教友不要阻撓革命。但是，美洲的教友會教徒所重視的卻是自己的宗教規(guī)范，嚴(yán)格地遵守英國政府關(guān)于不動武的要求，而總的來說，他們對英國和美國的軍隊都同樣采取不合作的態(tài)度。他們拒絕繳納美國政府征收的稅款和罰款，因此，人們稱他們?yōu)橛H英派或保王派乃是可以理解的。一七五六年。人們指責(zé)他們狂熱，現(xiàn)在又給他們增加了一個更可憎的罪名——叛國。
教友會教徒于一七五六年退出政府后，他們把大部分精力用于本教派的凈化上。一七七七年，教友會年會要求來“一次改革運動”。即使他們不能統(tǒng)治賓夕法尼亞，他們至少必須還是“特殊材料制成的人”。有幾次教友會季度會議，即如在切斯特舉行的那次，便主張“在衣著服飾和家具方面恢復(fù)古樸的傳統(tǒng)，對青年進行教育，并按時和認真參加宗教集會”。又如，他們提出要撤掉和廢除墓碑。認為這是世俗虛榮心的又一表現(xiàn)。他們還力圖加強宗教對教育的影響?！?/span>為了對教友在釀造和飲用烈酒、開辦污染社會的酒館和啤酒店”等方面來一次改革，他們十分積極地著手工作，同時開始表揚“不少教友在收獲季節(jié)后期也很少飲用烈酒，還有些教友根本不飲烈酒而心情十分舒暢”。他們還加緊爭取讓教友會教徒所擁有的奴隸獲得自由?？偠灾?，他們努力在教徒周圍筑起一道墻，以防止外來的種種影響，甚至反對教友參加其它教派的宗教儀式。無可否認，他們既放棄了政治上的權(quán)力，這就使他們更為注重自己的內(nèi)心世界，以及更加嚴(yán)格地維護本教派的信條。
不過，教友會并沒有完全從基層社會所關(guān)心的事業(yè)中退出，這對他們自己乃至賓夕法尼亞來說都是一件幸事。他們之中有些人成為富商，有些成為富有進取心的科學(xué)家。在賓夕法尼亞教友會內(nèi)，隨著政治傾向的削弱，人道主義的傾向則日見加強。十八世紀(jì)期間，教友會教徒越來越多參加正在發(fā)展中的反對奴隸制和買賣奴隸的運動，參加修建醫(yī)院、使監(jiān)獄和精神病院合乎人道的活動。許多現(xiàn)存的機構(gòu)，諸如費城婦產(chǎn)醫(yī)院，都是教友會在現(xiàn)實世界某個狹小的領(lǐng)域內(nèi)業(yè)績斐然的豐碑。然而，這些成績都是教友會教徒不再從事政治活動后所取得的，這也反映出他們原來在政治上花費了多少精力；同時還有力地證明（盡管具育諷刺意味），他們的教條對在新大陸建立一個新社會這項巨大的任務(wù)是很不適合的。
