玉器行家談古——北京崇玉堂古玉器行魏立成先生訪談錄
魏立成是京城古玉界有名的斷玉專家，上世紀九十年代初期就到昆侖山采玉點勘察過和田玉的生成環(huán)境和礦脈，后來在新疆烏魯木齊開辦了玉石加工廠，愛屋及烏中愛上古玉這一行，二十多年來他親歷過的古玉器不下數(shù)萬件，他的古玉器行經(jīng)常是收藏家和考古專家光顧的場所。珠寶界、金融界、考古界和收藏界的專家學者、玉雕大師常來店里與他切磋交流，全國各地及香港的朋友時不時上門求教。日前，筆者專程到北京東華門大街崇玉堂，就古玉的價值與市場，古玉的材質、雕工與文化傳承等問題，訪問了魏立成。
魏立成的案幾上擺放著一尊溫潤光潔的玉觀音雕像，我好奇地問他：“這尊玉觀音是什么年代的？”
魏立成撫著雕像對我說：“這是清代乾隆年間的和田玉觀音。造型生動、線條流暢，這尊玉觀音從用料到做工都很精致，更難得的是為她相配的琺瑯底座和背光造型設計相得益彰，具有很高的欣賞和收藏價值?！闭f著，他讓我摸摸玉觀音的手指，果然蔥白似的五根指頭紋理清晰，指甲歷歷入目，雕工的精細之處著實令人贊嘆。
看到博古架上的古玉器琳瑯滿目，我問：“聽說漢代玉器做工已經(jīng)很精細了，并且能鑲嵌金銀，是真的嗎？不同朝代的古玉器價值應該怎樣來衡量？”
他拿起一件東漢法冠，要我放在放大鏡下仔細觀察錯金銀工藝，又拿出一件宋代錯金銀玉器，還取出一件清代玉器讓我細細辨識，我一一觀察后還是丈二和尚摸不著頭腦，看我迷惑不解，魏立成打著手電讓我細看開槽與金線，我這才看出其中些許
顧建中（以下簡稱“顧”）：有人說紅山文化玉器出土的只有幾十件，流落民間的紅山古玉都是贗品，你是怎樣看待紅山文化、良渚文化這些史前古玉的？
魏立成（以下簡稱“魏”）：高古玉，那是神，不是物。史前古玉印記著部落首領祭祀天地萬物的痕跡，祖先把它視為賦予神性的神物，對它頂禮膜拜。高古玉是石器時代產(chǎn)物，是時間老人對華夏民族的見證，是世界文明、文化唯一的無斷代物證。人類從與石結緣維系生命那時起，一天也沒離開過石頭。玉石器伴隨民族演進，演繹華夏民族進程。故宮博物院副院長王亞民認為：“我國的玉石器史經(jīng)歷了原玉期、神玉期、王玉期和民玉期四個階段。玉文明歷史可以上溯到近兩萬年，遼寧海城仙人洞出土有12000年左右的岫巖玉石器，北京山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)有18000年前的白色小石珠和黃綠色穿孔美石，都是例證。過去總認為玉器仿青銅器，近幾十年的考古發(fā)掘證實那是有失偏頗的?！备吖庞竦奶卣骶褪瞧餍尾磺笮嗡贫厣耥?。談到史前玉器的數(shù)量，魏立成說，紅山文化在我國有大量分布，流落到民間的玉器何止成千累萬！當然，仿品是存在的，但好的仿品那是要花大價錢，費時費力的。一件做工遠抵不上漢代的和田仿古玉璧雕件，少則一年半載才能完成，資金動輒數(shù)萬甚至數(shù)十萬才能完成，一般的小擺件沒必要冒這個風險，花那么大工夫得不償失。
顧：現(xiàn)代人都喜歡和田玉，為什么紅山人不選用和田玉材質而用其他玉制造神器？是不是時間相距過于久遠，古人的審美觀現(xiàn)代人接受不了，您是怎樣理解祖先選擇玉材的？
魏：和田玉又稱軟玉，屬于角門石中的透閃石—陽起石，有羊脂玉、白玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉及紅玉數(shù)種。夏商周三代以前我國古玉材質和田玉還不多見。那時的紅山先民較少有機會接觸到和田玉等材質好的軟玉，只好就地取材，因石使用，選用當地最好的美石雕琢，這樣就有紅山文化、良渚文化玉器的不同材質。紅山的古韻高佩不拘一格，黃白玉、瑪瑙、岫玉等好石都用。古代審美也符合現(xiàn)代人的觀點，因為那是古人用心靈去雕琢祈禱神靈的禮品，用虔誠完成供養(yǎng)天地的貢品，來不得半點褻瀆，就像文革時期對毛主席瓷像的做工，選材精良，做工精細，慎之又慎，能不精巧極致！
顧：古玉器形不同，紋飾紛繁，朝代各異，對于經(jīng)驗不多的收藏者來說該如何去辨識？
魏：對于古玉收藏者來說，要多觀察多學習多求教，不要盲從，更不要光從價格出發(fā)去購買，那樣出錯后會心理不踏實。玉器收藏首先要弄清楚材質，是河磨料還是和田玉，是山料還是籽料，是俄玉還是青海玉，是阿富汗玉還是玻璃合成料；從刀工和玉痕紋絡上辨識，包括鑲嵌與金銀錯。市場上的玻璃合成料不少，其實，清代也有用玻璃充當和田玉的，行內(nèi)稱“料器”，料器在高倍顯微鏡下沒紋理，有氣泡，手感也較輕。真正的和田玉在陽光下或手電照射下有石質的天然紋理。從器形功能上分為陳設器、實用器、禮器等，不同玉的顏色標志著擁有者身份和等級的不同；從圖案和寓意上也能分析，它是哪朝哪代作品，比如說，戰(zhàn)國兩漢的玉雕工中的“‘游絲毛雕’，春秋時期古玉的‘卷云紋’組成中有類似虎頭、龍頭的紋飾，戰(zhàn)國‘勾連云紋’、‘乳釘’、‘谷釘’的做工手感較為突出，還有‘柿蒂紋’、‘羽形紋’、‘回形紋’等多種紋飾，較為豐富，獸多見‘辟邪’和‘天祿’，它們之間的區(qū)別是獨角為辟邪，雙角為天祿，辟邪作用為鎮(zhèn)宅，天祿寓意升官；遼代玉雕的圖案以《春水秋山》是其代表性作品。唐代的紋飾有‘云龍紋’，有‘飛天’，龍是尖嘴龍，吐舌，鳳是‘丹鳳眼’。很多圖案紅山文化就有了，后人是傳承中的變化，從這上面也可看出中國文化的一脈相承?！?/span>
顧：您是怎樣看待古玉收藏和古玉市場的？
魏：我國玉器市場是古玉不如新玉價高，這很不正常！說著，他為我拿出一個玉器擺件。你看這件是皇家的物件，是一個香熏擺件，有一米左右高度，上面有各種典型紋飾，運用工藝有淺浮雕、高浮雕、鏤空雕、圓雕等，神獸的獸爪摸上去就感到銳利，古人的琢玉能力現(xiàn)代人根本想象不出。玉不同于它物，需要精雕細琢才出上品。沒有內(nèi)涵，沒有文化傳承的玉價值不大，和田玉承載著很重的歷史，離開了歷史和文化就是一塊石頭?，F(xiàn)代人心燥氣浮，唯利是圖，急于求成，在金錢的催化下，只講速度，切出的砣痕紋路、雕刻紋飾毛躁得很，別看科技高、工具好、速度快，根本無法和古玉相比。玩古玉是個小范圍，要有個好心態(tài)。雖說現(xiàn)在的古玉市場有行沒市，但未來的保值和升值空間大，大約有百分之七八十的余地。收藏古玉不能急功近利，初學者收藏古玉有三項可供參考：一是辨別玉質材料；二是雕工工藝；三是考證年代和文化內(nèi)涵。愛好者可先認清玉料真?zhèn)危倏雌餍蔚窆な欠裣矚g，最后從文化內(nèi)涵看價值；掌握了前兩項買玉才不會上當。
顧：中國玉文化講玉有五德，‘仁、義、智、勇、潔’，你是怎樣理解玉品質和玉德的？
魏：禮是中國古代非常重要的制度規(guī)范，禮玉是玉文化的核心。當先民有了部落，發(fā)現(xiàn)了玉質除去堅韌、色澤美麗特征后，還有隨季節(jié)變化的光潔晶瑩、潤澤如膚、細膩如肉等特點，便把它作為與天地溝通的靈物，制成禮器、圖騰，用以祭祀、集會，祈福納吉，禳災驅鬼。玉器后來變成了權利的象征，巫覡等專司與天地溝通階層便壟斷了祭祀物，壟斷了玉器琢磨工藝。玉器也成為方國頭領攻伐、吞并他國的法器，如商湯伐桀手握玉鉞，周武王舉鉞鉞號令三軍，《史記》記載秦王愿以15座城池交換趙何氏璧的故事，使玉器更加神秘。從西周起玉器除了象征邦國的神權、王權外，又賦予道德特征，用來規(guī)范人的行為，維持社會秩序?！吨芏Y》就有禮玉的內(nèi)涵，“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@六器祭祀不同方位神袛，器形大小不一樣。周禮還規(guī)定從天子到諸侯不同服飾用玉的嚴格等級制度，如帝王冕的規(guī)定：前后十二旒，用白玉288顆；對公侯、大夫、世子、士也都有不同的用玉和綬的規(guī)定。漢武帝時儒家體系確立，六器中玉器的禮儀性消弱，除“圭”、“璧”外，璜、琥只剩裝飾功能，琮、璋已難見到。大量實用兼裝飾性的玉佩出現(xiàn)，有組佩、串飾、龍形佩、璜佩，帶鉤、發(fā)髻，還出現(xiàn)了玉衣、玉塞、玉琀、玉握等葬玉。最具欣賞和藝術價值的是動物擺件、人物擺件和玉馬車、玉編鐘、玉燈、玉熏、魚杯、獸尊、玉瓶、玉鼎、玉奩等器皿作品，玉質精良，造型新穎、雕琢工細，風格雄渾豪放，清逸灑脫，達到前無古人，后無來者的高度。說到玉德，魏立成認為，由于好玉的材質集天地精華，半透明又不透明，散發(fā)著豬、羊脂肪油的光澤，就像我國古代社會追求的個人美好理想和修養(yǎng)——德，所以人們把玉比喻為德，而又為玉系列德歸納出數(shù)種美德。十三經(jīng)中的《詩經(jīng)》就有君子溫潤如玉的比喻。玉是人類的物競天擇，玉可以養(yǎng)身，能夠辟邪，所以古之君子必佩玉，無故玉不離身的。玉文化融化于中華民族每個人的血液中，變?yōu)榧w潛意識，陳陳相因，薪火相傳。
顧：有人說，現(xiàn)今的古玉市場很濫，國家至今還沒有制定出一部完整的法律、法規(guī)防止古玉流失，是民間收藏家保護著90％以上珍貴的中國古玉資源的流失，您是怎樣看待的？
顧：許多人喜歡古玉，想把它時時佩戴身上，可是有人說古玉帶有病菌，該怎樣處理？
魏：這個問題一定要從實際出發(fā)，不要人云亦云，要客觀科學的看待問題，根據(jù)古玉的實際情況而定。有的只需放在清水里浸泡一下，然后用毛牙刷把泥土輕輕涮去即可，千萬不要沸水煮或用鋼刷刷，以免破壞了包漿和沁色。佩戴沁重的古玉最好不要裸身貼肉。那樣汗浸時常會破壞玉的成色?？傊?，要愛玉、賞玉、惜玉、崇玉，古玉才可能為你帶來吉祥。古玉，國之重器，文脈靈魂，“藏寶于民，利國利民”。（文見《中國珠寶》2014年第1輯，作者系文化學者、作家）
