【遺物簡(jiǎn)介】
這種類型的玉器（如上圖），是紅山文化遺址出土的典型器物之一，因其外觀形似馬蹄（即馬的蹄子）故而得名“馬蹄形玉器”（／玉馬蹄形器）。
“馬蹄形玉器”呈扁圓筒狀，一端作平口，另一端為斜口，平口兩側(cè)各有一小孔（也有無(wú)孔的）；斜口外敞，制作該器采用的是管鉆法，相當(dāng)費(fèi)時(shí)費(fèi)工。
關(guān)于“馬蹄形玉器”的用途，則眾說紛紜，主要有以下幾種推測(cè)：
（1）認(rèn)為它是護(hù)臂器，即佩戴在手臂上起保護(hù)作用的玉器。
（2）多數(shù)學(xué)者把它推測(cè)為束發(fā)器，理由是出土?xí)r常見其置于入葬者的頭骨之下。
（3）也有的說它是祭祀用的樂器，因?yàn)樵撈饕渤鐾劣谌斯羌艿男厍安课弧?/p>
（4）有的則認(rèn)為該器，上下貫通，是古人尋找天與地、人與神聯(lián)系溝通的切入點(diǎn)，是紅山人祭祀用的通天器。
（5）還有的認(rèn)為此器與良渚文化的玉琮相同，具備琮的功能與作用，代表墓主的身份、地位和等級(jí)。
【功用排除】
我認(rèn)為以上對(duì)該遺物功用的各種推測(cè)，都不屬實(shí)，愚見如下：
首先，是護(hù)臂器的說法。以器物的大小，戴不進(jìn)手，按器物的形狀，不適合戴在手上當(dāng)護(hù)臂，因?yàn)閺姆奖愕慕嵌瓤?，“鐲形”比“馬蹄形”好戴，從防護(hù)方面考慮，“圓筒形”比“馬蹄形”的防護(hù)面積寬，所以即便出土的不是實(shí)用器，古人也不會(huì)用“馬蹄形”器來(lái)當(dāng)護(hù)臂的象征／代表，就像我們現(xiàn)在的汽車模型，做得再小也不會(huì)沒有輪子，因?yàn)闆]有輪子就不叫車了。
其次，是束發(fā)器的推測(cè)。所謂的“束發(fā)”，就是用來(lái)“約束”／固定頭發(fā)的，常見的玉質(zhì)“束發(fā)器”，是由發(fā)箍與發(fā)簪兩部分組成，發(fā)箍?jī)蓚?cè)中間（或偏下）各有一孔，發(fā)簪通常一頭尖一頭鈍（一頭小一頭大），束發(fā)時(shí)發(fā)簪穿過發(fā)箍的兩孔，將頭發(fā)固定。馬蹄形器與傳承的束發(fā)器一對(duì)比，就知它不是了。日常用品，除了追求美觀、舒適，還得操作便利……如果完全喪失了用品的原本定義，那就得考慮是不是我們弄錯(cuò)的問題了。
其它例如樂器、通天器、玉冕等等推測(cè)，也難以將其來(lái)龍去脈一一還原，并且解釋合理。
【撥云見日】
世人所知的“馬蹄形玉器”，出土?xí)r均以獨(dú)件的形式出現(xiàn)，故無(wú)法通過實(shí)在的關(guān)聯(lián)，去印證其功用，只能從其外觀或出土?xí)r擺放的位置，去猜測(cè)它是“護(hù)臂器”、“束發(fā)器”、“樂器”等器。
此組合玉件一出，如“撥云見日”，將諸多猜疑一一排除：
從外觀上看，是具有女性特征的玉跪人，雙手扶持高舉于頭頂?shù)摹榜R蹄形”器，該玉件精雕細(xì)琢，形態(tài)逼真，含義分明，排除了護(hù)臂、束發(fā)、吹拉彈唱等功用。
那么，它是什么？用來(lái)干啥？有人有物，是否背后還有相應(yīng)的“故事”？
【器物解析】
此類“馬蹄形”器，真實(shí)名稱為——姆伯法器（罩捉“雷公”所用）。
它的原身來(lái)自于古時(shí)養(yǎng)雞常用到的“雞罩”。
雞罩，俗稱罩羅、罩籠，是捕雞用的竹籠；為圓筒形，無(wú)頂無(wú)底，一頭大一頭小，小的一頭有兩孔，拴繩后可用于拎掛；雞罩既可平方于地，也可閑時(shí)掛起。
罩雞時(shí)，大口（斜口）朝下，能將雞輕易扣攏于罩下。從上方傾斜的小口，把雞從罩中捉出，也十分的便利。
● 古史有錄
三國(guó)魏·曹植《孟車篇》：“馳罩出鳳雛。”
南方更古老的經(jīng)書，則把此物說成是遠(yuǎn)古戰(zhàn)神“布伯”之妻——姆伯所用的法器。
故事的來(lái)源是，“常人”能用雞罩去捉“飛禽”（雞），那么“能人”便能用雞罩去捉“天神”（雷公）?。ü湃苏J(rèn)為雷公形若雞樣，是天之神，管理雨水！故捉“雞樣”之雷公，即用捉雞之罩。）
姆伯用“雞罩”成功捉取“雷公”后，人們便把這種能降服“雷公”之器，稱為姆伯法器。
古經(jīng)記錄姆伯用“雞罩”捉“雷公”的經(jīng)過，譯之如下：
● 法器的“前情”與“后續(xù)”
有了“姆伯”成功捉住“雷公”的先例，此后，古人在祭祀雨神雷公時(shí)，往往會(huì)亮出該法器，以警示雨神，要其聽從人類祭雨姆（女巫）的命令和安排。
這是人類幻想改變自然的一種憧憬，也是古人一種樸素的宗教信仰，并由此塑造出人類精神領(lǐng)袖，神話領(lǐng)袖制造人類階級(jí)。
雨神是古代人類崇拜的自然神靈之一，因?yàn)楣糯?jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，雨情與收成關(guān)系密切。在生產(chǎn)力極其低下的條件，人們把自然界的雨奉若神明，于是管理雨的雨神自然是人類祭祀的對(duì)象。
最樸素的求雨祭祀的宗教信仰，是由女人執(zhí)行。古人認(rèn)為，雷公被布伯妻姆伯捉住，所以肯定懼怕她，從而也懼怕女人，又雷公是陽(yáng)，女人是陰，陰陽(yáng)結(jié)合才能下雨。求雨往下傳承，又有“暴巫聚尪之法”，即主持祈禱求雨的女巫，胸前突，臉向上的畸形病人，意為雷公不下雨，獻(xiàn)上最丑的女人給雷公，有相威脅的意味。
紅山文化遺址出土的所謂“馬蹄形玉器”，便是姆伯法器的傳承。紅山地區(qū)，少雨多旱，姆伯法器主要用于求雨，它是威脅“雷神”的用具。古代“事死如事生”，紅山遺址的先民，希望死者有此法器傍身，能安眠于地下，過著“風(fēng)調(diào)雨順”的日子，估計(jì)這也是法器出現(xiàn)在墓中不同位置的原因，攜帶法器，隨各人意。
（連刊文章，未完待續(xù)……）
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