我在入門學習營的第一講當中， 講的是關(guān)于這個精神分析的功能和價值。是以精神分析當中的一個經(jīng)典概念，叫做強迫性重復(fù)，來展現(xiàn)了一個經(jīng)典的案例。
這個經(jīng)典案例實際上是做的一個高頻的躺椅分析。
在這個經(jīng)典案例當中，呈現(xiàn)出了一個30歲的男性是如何在治療當中去觸及到他創(chuàng)傷的經(jīng)驗，以及咨詢師給他做了一些怎樣的詮釋，然后讓這位男性可以開始逐漸觸及他過去的創(chuàng)傷體驗。
大家看過課程的可以去回憶一下，關(guān)于這個創(chuàng)傷性的經(jīng)驗，在這個案例當中，實際出現(xiàn)了三次。
第一次，就是這個非常典型的男性，他說他在八歲時外出，就被一群人跟蹤，被跟他同齡的、比他大一些的男孩子跟蹤，然后他被強奸了。
這是他在治療當中逐漸觸及到的一個真實的創(chuàng)傷的一個經(jīng)歷。
在此之前他有講到，在他經(jīng)歷這個創(chuàng)傷事件時，他的內(nèi)褲上是帶著血的，回家之后他的父母根本就沒有發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)褲上的血跡。
這意味著說孩子經(jīng)歷了一個重大的創(chuàng)傷，但父母對此絲毫沒有覺察，而這對父母的反應(yīng)對這個孩子來講是不是一個創(chuàng)傷?
對，這也是一個創(chuàng)傷。
第一個創(chuàng)傷點是真實創(chuàng)傷的一個事件，那么在真實創(chuàng)傷事件之前會看到對這個孩子來講，父母在情感上可能對他是有很大忽略的。
所以，父母的忽略帶來的創(chuàng)傷是先于性侵創(chuàng)傷的發(fā)生的。
那么第三個跟創(chuàng)傷有關(guān)的點是在哪里發(fā)生的？是在治療室當中。
為什么呢？因為這個男性他講了這個創(chuàng)傷經(jīng)歷之后，他的咨詢師要去跟他去討論的時候，這個咨詢師并沒有直接指出說：你經(jīng)歷了這個傷害的事件。
而且這個咨詢師在潛意識當中認同了來訪者要跟這個創(chuàng)傷經(jīng)歷保持一定距離的部分，于是這個咨詢師說的是：那件發(fā)生在你身上的事情。
所以當有一次這個咨詢師再次指出說那件發(fā)生在你身上的事情的時候，其實他是讓這個男性來訪者非常有情緒、非常生氣的。
他認為咨詢師跟他的父母一樣，對他的痛苦沒有任何的反應(yīng)，是拒絕他的痛苦的。
所以在治療室內(nèi)的那一刻，那個當下發(fā)生的事情，或者是來訪者所感受到的咨詢師對待他痛苦的一種麻木不仁的態(tài)度，讓來訪者再一次感受到了如同當年他父母對待他身上發(fā)生的這個重大事情的態(tài)度，這是很類似的，甚至是一樣的，所以這個來訪者當時是非常生氣的，他是有情緒的。
簡單來講，我們回顧這個案例當中，關(guān)于強迫性重復(fù)，實際上我們會看到從他8歲到他30歲來到這個治療室，8歲那年發(fā)生了，30歲在治療室當中又在發(fā)生了，而在8歲以前，他的個人成長的這個歷程當中，他的父母的這樣一個對他的忽視，其實也在發(fā)生。
所以大家會看到說一個個體，他的這個生命線從早期到現(xiàn)在這之間其實是有關(guān)聯(lián)的。
比如我們說的這個性侵事件，它不是一個偶然就發(fā)生了的事件，這個事件下面潛伏著一些意義，跟來訪者的早期的經(jīng)驗、生活是有關(guān)聯(lián)的。
所以這是一個很經(jīng)典的強迫性的重復(fù)。
那我們把這個第一講的這個案例部分就先回顧到這里，是為了讓大家，能夠去更貼近我們今天這個答疑的內(nèi)容。
學員提問當中，有幾個問題都非常的好，而且問的還挺專業(yè)的，那接下來我們就來回答。
提問：這個經(jīng)典案例當中，這個咨詢師在關(guān)鍵的時刻給出了一個重要的解釋，之后來訪者就靠近了核心自我，靠近核心自我，就是靠近危險地帶，那么咨詢師怎么評估自己是否能夠安全地陪來訪者度過危險地帶？
是有足夠的抱持力就可以嗎？那么來訪者的防御系統(tǒng)在正確的解釋面前是否會起作用?能評估靠近后的危險性嗎?
這是很好的一個問題，非常專業(yè)的一個問題，而且問的也非常全面，它跟治療臨床案例息息相關(guān)，但是因為限于時間的關(guān)系，可能我們沒有辦法去展開，因為其實這個問題如果展開來談的話我們可以講兩個小時。那我們現(xiàn)在盡可能簡練一些來談。
首先我要跟大家解釋一下什么是核心自我。
按照弗洛伊德的這個理論來講的話，他是把人的整個的系統(tǒng)分成了三個部分：意識，前意識和潛意識。
所以我們首先要了解核心自我跟哪一個區(qū)域更近，它一定是在潛意識的這個區(qū)域里面的，它并不在我們的意識層面。
所以我們所說的核心自我，更多的是指潛意識的這個范圍，那么這個核心自我通常是什么呢?
我們說通常它指的是真性自體。
有一個概念叫真性自體和假性自體，我不知道大家有沒有聽說過，因為大家都是入門學習嘛，那我們簡簡單講一講，真性自體和假性自體。
這個真性自體和假性自體是說一個人生命早期是一個嬰兒，他出生之后呢，他非常重要的關(guān)系就是和養(yǎng)育者的關(guān)系，通常我們說是和母親的關(guān)系、和照料者的關(guān)系。
那么如果說母親或者照料者，可以去很好地去照顧、關(guān)注這個嬰兒，可以跟嬰兒去同頻，可以去滿足嬰兒的需求，對嬰兒的需要有一些敏感性的話，那么實際上我們會看到這個母親是在做一件事情。
她在主動積極地去適應(yīng)她的嬰兒，去匹配她嬰兒的需要，就是我以嬰兒為中心，以我的孩子的需要為中心，我作為母親，我來去滿足他，我去照顧他，我圍繞著我的嬰兒轉(zhuǎn)。
母親在極力地去適應(yīng)一個新生兒，來促進他發(fā)展，促進他身體上、生理上的發(fā)展，同時還促進他心靈上、情感上去發(fā)展，這就是一個“足夠好的媽媽”，溫尼科特所說的“足夠好的媽媽”。
那么足夠好的媽媽她能夠去成就一個嬰兒的什么呢?
她能夠去成就一個嬰兒可以發(fā)展他的真性自我，真性自體。
為什么呢？因為媽媽已經(jīng)在去跟這個嬰兒同頻啦，已經(jīng)在去積極地匹配嬰兒的需求了。
但是在我們這個現(xiàn)實生活當中， 還有另外的一種類型的媽媽，她不能夠去很好地適應(yīng)嬰兒的需要，她并不能夠以嬰兒的需要為中心，反而這樣的母親可能多多少少會需要她的嬰兒來去適應(yīng)自己。
孩子適應(yīng)父母，我們其實并不少見，對不對?大家能夠去想象。而且在我們的公眾號上面有一些親子文章里面就講了很多這樣的案例。
就是一個孩子來到這個世界上， 然后他需要去理解他的父母，他需要去支持他的父母，他需要去適應(yīng)他的父母，對吧?
因為父母并不能夠強大到可以為他去提供一個發(fā)展性的環(huán)境。所以呢，這個孩子就得把自己的一些真實的需求隱藏起來，或者是收縮起來，收縮自我。
然后呢，發(fā)展出了另外的一面 ，我們叫做假性獨立的那一面，就是我獨立，我顯得很乖，很順從，很聽話，我能去為我的父母考慮，這樣就變成了一個很知心，很貼心的孩子。
而這個孩子，實際上是在去匹配、去適應(yīng)養(yǎng)育者的需要，這樣的一個關(guān)系，發(fā)展出的更多的是一個人的假性自體，就是假性自體就發(fā)展起來了，而真性自體，就被收縮，被抑制了，真性自體就沒有發(fā)展起來。
所以我們說靠近一個人的核心自我是什么，那我們就要看對于這個來訪者來講，他的核心自我究竟更多是以假性自體居多，還是以真性自體居多。
當然，但凡只進入到這個治療室的來訪者，那一般來講，當然是假性自體居多。
就是他發(fā)展了大量的假性自體，發(fā)展了這個假性的獨立的部分，把他有需求的、脆弱的、有依賴的、有依戀的這些需要，抑制起來了。
他把這些真實的需求收縮了，就把他自己給控制起來了，真性自體可能就極度地收縮、被抑制。
這就是我們所說在夾縫當中生存，這個是非常痛苦的。對于我們的來訪者來講，他的這種對自己的主觀的感知，其實是會不太舒服的，甚至是有一些痛苦的，包括在現(xiàn)實生活當中，在一些人際關(guān)系里面，這個也會呈現(xiàn)出來。
好，那么這就是我們說核心自我，所以核心自我是在一個潛意識層面。
同時，我們要看它到底是在哪個水平上面，如果一個人的核心自我大部分是真實的，大部分是真性自體，而且真性自體發(fā)展得很充足很強壯，那這個人實際上就很幸福，就是我們說自我的體感會很好。
如果一個孩子在早期，他要去適應(yīng)他的養(yǎng)育者，他不得不去把他自己的一些真實的需求收縮起來的話，那么代表這個孩子在很早的時候就開始學會一件事情。
那就是很早就學會了偽裝，隱藏，壓抑，做別人的容器，懂得照顧，成為父母的父母......對，非常好，也就是說這個孩子在很早的時候，他就要學會一件事情：保護自己。
保護自己，他就會采用一些防御機制。
大家可能聽說過防御機制，在曾老師的這個65集的初級精神分析的這套視頻課程當中，曾老師就把這個精神分析的這個防御機制講了好多，講了不同的防御機制，也就是一個人生存策略，一個人的生存的心靈策略。
我們有現(xiàn)實策略對不對，但是一個人其實最早的是一個心靈策略，是一個情感策略。
就是我怎么樣能夠在一個不太適應(yīng)的環(huán)境里面，在一個我感到不夠安全，對我來說不夠充足的一個環(huán)境里面，我怎么能夠讓自己活下來，在情感上活下來。
那首先我就要去采用一些機制來去保護我自己。
但是當一個人去采用了大量的一些機制來去保護自己的時候，實際上他就在避免去接觸自己的真性自體。
為什么呢？因為這個環(huán)境不適合真性自體成長，所以我就把真性收起來，我怎么樣才能收起來呢?
我一定要去發(fā)展一些防御機制，讓我意識不到我的真性到底有什么需求。
我都去發(fā)展我的假性自體的那個部分去了 ，所以我就把我的真性自我藏起來，我要保護的就是我的真性自體。
因此，靠近真性自體對于來訪者來講就肯定不是一件安全的事情，這是有些風險的事情，因為這個地方是他極度脆弱的一個地帶，是他一直以來要嘗試去保護好的一個地帶。
真性自體非常核心，但同時它也一直被來訪者悉心地保護著，他不想讓這個地方受到傷害。
因為這個地方很脆弱，并不強壯，它沒有長起來，就像是襁褓當中的嬰兒，并且一直都在襁褓當中，沒有長大成人。
這對來訪者來講就是一個有危險的自我。
我們會看到有些來訪者，他們的現(xiàn)實功能很好，可能是高功能。
他們可以取得一些所謂世俗的成就，比如說在這個職場當中做得很順，有很多人欣賞，也能升職等等。
那這樣有一些很好功能的來訪者，對于他們來講，他們有這樣的一些很好的現(xiàn)實功能，或者是我們說有些代償在里面，實際上他也是在去做什么呢?
他在去保護他那個非常虛弱的自我。
面對這樣的來訪者，我們要去接觸，或者是通過這個治療逐漸能夠去觸及到的，能夠去對其工作的部分，其實是來訪者內(nèi)在那個很真實的自我。
去探究這個真實的自我究竟在早期的時候經(jīng)歷過什么。
他如何去體驗，如何去理解這些關(guān)系，有怎樣的沖突，愿望，需求，有怎樣的情感，這些都是我們在治療當中需要去觸及到的部分。
但是，我們要觸及這個脆弱的地方，來訪者一定會有一些不太愿意，或者不一定愿意對咨詢師打開的，那他在什么情況下會愿意為你打開？
他信任的時候。
是他信任治療，是他信任他真的從這個治療當中以及咨詢師身上獲得過一點好的東西，他覺得你能夠去給予他一些好的東西。
譬如說非常重要的，理解。
他能夠感到他在這里是可以被你理解到的。或者他能夠感到說你一直都在很盡力地、很穩(wěn)定地試圖去理解他。
就是因為我們是兩個主體，我們不是合二為一變成一個人，所以一個人對另外一個人的理解終歸是有限的，終歸不是無邊無際的，對不對，總有理解不到的那個時刻。
但是不重要，因為來訪者他在跟你長期的工作當中 ，他知道你一直都是試圖去理解他的。
所以有的時候你跟他共情，或者你理解他沒有到位，對有的來訪者來講，他能夠去妥協(xié)，他能夠去耐受這種挫折，這就是一個非常重要的成長。
這跟孩子的成長是一樣的。
有的孩子是怎么樣呢，就是父母沒有辦法去滿足孩子的需求，這個孩子就極度受挫，無法修復(fù)，撒潑打滾，不依不饒，就哭，就崩潰，就是你怎么去安撫都不行，為什么?
就是因為父母那一點沒做到，這個孩子就是收不了手，對吧?
那其實是為什么呢?因為這個孩子，他對于這種受挫的耐受力非常有限。
但那還有一些人呢，就父母可能做得不好，沒有滿足，跟他說一說，安撫一下，孩子就接受了，就轉(zhuǎn)過頭可以繼續(xù)做自己的事情，他可以平復(fù)下來。
那我們說這樣的孩子，他內(nèi)在的修復(fù)能力就很很好，他對于挫折的耐受力就很好，這就是一個很重要的一個心理功能。
治療當中，當來訪者感到咨詢師以及這個治療關(guān)系本身就像是一個安全穩(wěn)定的容器，能夠去抱持他，也能夠去理解他，治療是非常的穩(wěn)定在這里，而且是中立的，是不帶敵意的，也不帶誘惑的，這樣的一個客體形象的時候，那么來訪者他就能夠去在這里探索自己。
其實這里呈現(xiàn)了一個關(guān)系的原型，就是孩子跟媽媽之間所建立的依戀關(guān)系的模型。
可能讀者里有很多女性，也有很多母親，你可以去看自己的小孩。
你在孩子身邊，孩子可以去做一些自己的事情，有些孩子是你離開了，孩子就很焦慮，就要找媽媽，然后確定媽媽在，然后他可以做事情，媽媽不在，他就沒心思去做自己的事情。
有的孩子就是很小的時候，兩三歲的時候就是這樣子的，對不對？一定要確定媽媽在，他才能探索。
如果這個孩子的依戀模式，是一個安全的依戀模式的話，這個孩子就更有能力向外走，能走得更遠，能夠去探索更多。
而如果一個孩子的這個依戀的模式，是非安全性的，那他就會很焦慮，他的關(guān)注點就在于我媽媽還在不在場，她是不是走了。
所以這個孩子就沒有辦法可以去安心、放心地探索，因為他的焦慮充滿了他。
這類孩子的內(nèi)在沒有安全的依戀體驗，也沒有內(nèi)化一個穩(wěn)定的可以讓他安全依附的，代表著母親的客體形象，他就很難去探索。
我們把這平行到我們的治療關(guān)系當中來是一樣的，當咨詢師在這里能夠去充當，或者是能夠像是一個穩(wěn)定的媽媽一樣存在的話，來訪者是可以展開對自己向內(nèi)的探索的。
如果來訪者感受到咨詢師有很多不確定，很不穩(wěn)定，來訪者不確定咨詢師到底是不是一個可信任的人，是不是一個可以讓自己安心、也能夠去理解自己的人，他會很緊張，很焦慮，他會關(guān)閉自己，不會打開自己。
或者他會試探一點點，再打開一點點，不行就把自己關(guān)起來，在一個反復(fù)的一個試探的過程當中。所以我們說這個心理治療，這個精神分析，其實是一門育兒學的原因。
精神分析其實研究的就是一個人早年的經(jīng)驗，這個早年的經(jīng)驗就會去影響到一個人的命運 ，一個人未來的生活。
就這個問題來講，第一個是談了核心自我，第二個，就是講了我們在治療當中要做什么，我們其實要觸及到的是這個來訪者的核心自我。
具體靠什么?其實是治療關(guān)系及咨詢師內(nèi)在的這種穩(wěn)定性，是咨詢師的身上這種容器的功能，包括抱持。
所以這個問題還有一半，那有足夠的抱持能力就可以嗎 ？
如果有足夠的抱持能力，對這個來訪者來講是一件非常非常幸運的事情。
早年他沒有一個對他來說有足夠抱持的母親，他日后找到一個對他能夠去抱持的咨詢師，當然是很好的事。
當來訪者在治療關(guān)系中能夠體驗到穩(wěn)定持續(xù)的抱持時，這對來訪者來講是意義深刻，并帶有修復(fù)性的體驗。
這時，來訪者就不需要采用那么多的防御或那么重的防御保護自己，因為在這里有一個可以保護他的人。
我說的這個保護是象征性的保護，在這里咨詢師就是維持治療設(shè)置的保護者，他提供了治療的框架和設(shè)置。
有時咨詢師為來訪者考慮，考慮對來訪者的扶持，可能比來訪者本人考慮的更多更在意。
這個問題還問到來訪者的防御系統(tǒng)在正確的解釋面前是否會起到作用?能夠評估靠近的危險性嗎?
但其實這個我在前面就都已經(jīng)談到了，核心自我不是說不能靠近，而是如何去靠近，被誰靠近。這個是更關(guān)鍵的。
