作者：奉寒青
引 言
從黃帝問道于廣成子開始，道學(xué)文化在中國(guó)至少已有了四千六百多年的歷史，而“四千六百多年”也只是時(shí)間推斷之下限，上限從何開始，現(xiàn)在已無(wú)從考據(jù)了。在道學(xué)的發(fā)展史上，有一位大成就者，他叫老子，是距今約二千五百多年前（春秋時(shí)期）的人。他把自己對(duì)道的感悟?qū)懥顺鰜?，成為了后世學(xué)人修道和習(xí)道的依據(jù)。
一、道之難狀
二千五百多年來，人們一直在不懈地用語(yǔ)言文字描述老子所講的那個(gè)“道”。其實(shí)就在人們用語(yǔ)言文字描述它的同時(shí)，它離人們也就越來越遠(yuǎn)了。正如佛祖釋迦牟尼所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”同樣，我們?nèi)绻靡袈?、色相描述“道”，也是見不了“道”的。《道德?jīng)》云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！币彩钦f我們無(wú)法用語(yǔ)言文字描述或稱謂這個(gè)亙古不變的“道，”一旦我們用語(yǔ)言文字描述或稱謂它，它也就不是原來的那個(gè)“道”了。
在物質(zhì)世界中，我們描述一切事物都必須依托于音聲色相，但音聲色相又受陽(yáng)性有形屬性的局限，只善長(zhǎng)描述“有”中之事物；連“無(wú)”中事物也難以描述，更何況“道”是不著“有”“無(wú)”的事物呢！所以《道德經(jīng)》把“道”形容為難以言狀的：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象……。迎之不見其首，隨之不見其后?！?div style="height:15px;">
“道”雖不能用音聲色相描述，但可以用非邏輯性的手段，如：坐忘、無(wú)為、破“有”、破“無(wú)”等方法來感悟。下面就讓我們一步步地打開通往“道”之門吧！
二、道學(xué)里的有無(wú)
在探索“道”的奧秘之前，我想先講一講有與無(wú)的概念。道家學(xué)說認(rèn)為，世界是由看得見摸得著的有形部分和看不見摸不著的無(wú)形部分組成。有形部分我們稱之為“有”，無(wú)形部分我們稱之為“無(wú)”。在一般情況下，“無(wú)”并不是什么也沒有，而是相對(duì)于“有”的另外一種存在?！坝袩o(wú)”是一對(duì)相互對(duì)待的組合，我們所能形容的一切事物都在“有無(wú)”之中，都逃不出“有無(wú)”的范疇。
《道德經(jīng)》云：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！笔钦f天地形成前，一切事物源于虛無(wú)；天地形成后，則一切事物皆生于有形?！兜赖陆?jīng)》又云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄坝袩o(wú)相生?！贝酥v物質(zhì)世界的一切事物生于有形之體，但此有形之體卻生于無(wú)，反過來無(wú)也生于有。一切有都是從無(wú)中來，有又生有，最后復(fù)歸于無(wú)；而無(wú)，也從有里出，無(wú)又肇生新的無(wú)，最后又再生其有。就像太極圖中陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰一樣。有無(wú)相生，如同雞生蛋，蛋生雞，沒有誰(shuí)先誰(shuí)后。有既生于無(wú)，無(wú)也生于有。
《道德經(jīng)》云：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。”“常無(wú)”講的是恒定的真常虛無(wú)之境界。在這個(gè)境界里，人們可以看到很多陽(yáng)性物質(zhì)世界無(wú)法看到的奇妙景象。當(dāng)然，要進(jìn)入到此境界，必須是道學(xué)修為很高的人或自發(fā)特異功能人?！俺Ｓ小敝v的是我們生生不息的現(xiàn)實(shí)世界。在這個(gè)世界里，人們可以用各種科學(xué)的手段去探究宇宙的邊際和源起。“此兩者同出而異名?！笔钦f有無(wú)雖然相生，但他們又都同出于“道”，只是名號(hào)不同罷了。我們可以把“常無(wú)”理解為形而上或唯心的東西；把“常有”理解為形而下或唯物的東西。唯心和唯物都能反映道在某一方面的屬性，但都不能全現(xiàn)“道”的面貌。故《道德經(jīng)》又云：“有之以為利，無(wú)之以為用?！庇捎谖覀?nèi)祟惐旧硖幵陉?yáng)性有形世界里，而不是處在陰性無(wú)形世界里，所以我們比較容易理解和接受唯物的東西，而難以理解和接受唯心的東西。老子主張我們陽(yáng)性有形世界的人，要先破“有”入“無(wú)”，再棄“無(wú)”歸“道”。比如眼前有一堆火，要息滅它須用水，用水但不留戀于水，待火澆滅之后，就不再持有此水。破有棄無(wú)也是這個(gè)道理，把有破了，也不再用無(wú)，無(wú)只是一個(gè)破有的工具而矣。怎樣破有呢？道家采用了清靜、無(wú)為、寡欲、坐忘等一系列方法，這些方法能夠幫助我們很好地破“有”和入“無(wú)”?！兜赖陆?jīng)》云：“無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”。入無(wú)之后若不執(zhí)于無(wú)，則近道也。
三、不生不滅之道
“道”是什么呢？有人把它名之為“絕對(duì)精神”，但這個(gè)說法有主宰之意，而《道德經(jīng)》以為“道”是：“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大?！边@樣看來“道”不以主宰者自居的屬性，是不能與“絕對(duì)精神”劃等號(hào)的。
那么“道”，到底是什么呢？我們且隨著先人的足跡一步一步地去窺探它吧！《道德經(jīng)》云：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！笔钦f我不知道它是誰(shuí)生的，好象在上帝出現(xiàn)之前，它就已經(jīng)存在了?！兜赖陆?jīng)》又云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！边@里老子說，只有在那種極度恍恍惚惚的狀態(tài)下，才可以感覺到它的影象、它的存在、它的信息。在《道德經(jīng)》中還有這樣的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！边@段是說“道”存在于天地之前，持虛寂之容，抱獨(dú)立之體，運(yùn)轉(zhuǎn)不停。它作為天地的總根源，我不知道怎么稱呼它，勉強(qiáng)把它叫著“道”與“大”。我們?cè)倏匆豢础冻Ｇ屐o經(jīng)》《莊子》《淮南子》《玄綱論》是如何對(duì)“道”進(jìn)行描述的?！冻Ｇ屐o經(jīng)》云：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！边@里太上老君把“道”之無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名和生育天地、運(yùn)行日月、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物進(jìn)行了生動(dòng)的論述?！暗馈笨床灰娒恢虼嗽弧盁o(wú)形”；“道”沒有我執(zhí)，沒有分別心，因此曰“無(wú)情”；“道”自自在在，不爭(zhēng)強(qiáng)逞勝，因此曰“無(wú)名”?！暗馈彪m無(wú)形，天地卻賴以生育，其形也可追；“道”雖無(wú)情，日月卻賴以運(yùn)轉(zhuǎn)，其情也可感；“道”雖無(wú)名，萬(wàn)物卻賴以長(zhǎng)養(yǎng)，其名也可成。太上老君把最偉大而無(wú)法形容的形體稱之為“無(wú)形”；把最偉大而無(wú)法形容的情操稱之為“無(wú)情”；把最偉大而無(wú)法形容的名譽(yù)稱之為“無(wú)名”。這就是“道”之形、情、名跟世俗之形、情、名的本質(zhì)區(qū)別?！肚f子·大宗師》云：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！鼻f子用一分為二之筆調(diào)，一方面以擬人之手法大肆渲染“道”之有情、有信、可傳、可行；一方面又用神秘之色彩極力描述“道”之無(wú)為、無(wú)形、不可受、不可見。莊子發(fā)出了對(duì)“道”的可感可得和不可知不可狀的喟嘆。末了他把“道”定義為自本自根的宇宙的總根源，并用了極重之筆墨來形容它的高、深、久、老之狀?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》云：“夫道者，覆天載地，廓四方，拆八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地?！眲才c其門人在這里把“道”視為高大不可形容之物，并認(rèn)為天和地就包含在其中。唐吳筠在《玄綱論》中云：“道者何也？虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)。浩曠無(wú)端，杳冥無(wú)對(duì)。至幽靡察，而大明垂光。至靜無(wú)心，而品物有方?；炷疅o(wú)形，寂寥無(wú)聲。萬(wàn)象以之生，五行以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也?！眳求抻谩跋?、根、本、源”來形容它為萬(wàn)物之母的屬性；用無(wú)外、無(wú)內(nèi)、無(wú)端、無(wú)對(duì)、無(wú)心、無(wú)形、無(wú)聲來形容它的情狀；用成虧之象來形容它的作用。至此，我們對(duì)“道”已經(jīng)有了一個(gè)大致的了解。其實(shí)說來說去，道就是生發(fā)宇宙的原始母體，萬(wàn)物的根本，緣起緣滅中一切事物的運(yùn)行規(guī)律和超越一切感知的真如本性。
《道德經(jīng)》云：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！薄段蛘嫫肥沁@樣解釋這段話的：“道自虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)和合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！钡献铀f的這個(gè)“三”和《悟真篇》所說的“三體”到底是什么呢？都沒有言明。古往今來很多人把“三”釋為“天、地、人”三才，而三才觀是站在地球人的立場(chǎng)上立論的，我以為這樣的解釋“三”，尚有偏頗之處。我在實(shí)際修證中也感覺不是這么一回事，所以我認(rèn)為這個(gè)“三”，不應(yīng)該是“天、地、人”三才?！暗郎弧保傅氖菑囊粋€(gè)奇妙的母體內(nèi)生發(fā)出了一個(gè)“點(diǎn)”，這個(gè)點(diǎn)混混沌沌，陰陽(yáng)不分，陰和陽(yáng)絞咬、纏繞、摻合在一起，沒有對(duì)待分別之勢(shì)，我們的先人把這個(gè)點(diǎn)叫做“一炁”，我們也可以把它看成是宇宙的“起點(diǎn)”。這個(gè)“起點(diǎn)”或“一炁”,經(jīng)過無(wú)數(shù)劫后，在距今150億年左右的時(shí)候，由于內(nèi)部陰陽(yáng)二氣的摩擦而發(fā)生爆炸，爆炸后分而為二?！岸笔鞘裁茨?？“二”就是帶有陰陽(yáng)兩種屬性的氣。二氣一分便形成了對(duì)待交合之勢(shì)，正如太極圖的形狀一樣。然后，隨著此二氣的和合，便生出了這個(gè)“三”來?！叭庇玫兰业拿~解釋就是“元精、元?dú)?、元神”；用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)解釋就是“物質(zhì)、能量、信息?！边@三種東西后來便逐漸演變成了我們的這個(gè)有形宇宙。這個(gè)“三”在不斷的交合中又生出了包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物。
四、如何體“道”？
“道”應(yīng)該怎樣求？怎樣證呢？《大學(xué)》云﹕“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！笨鬃訌闹?、定、靜、安、慮幾個(gè)方面,已為人們很好地闡述了求道入門之方法和步驟?！兜赖陆?jīng)》云：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道?！边@是老子告誡修道之人，天下事和天之道以及宇宙之大道，都應(yīng)該向內(nèi)求而勿從外覓。向內(nèi)求就是要不執(zhí)著于事物的外在名相，把一切事物都看成是緣起緣滅中的幻景，既是幻景就不可依憑，這樣倒不如向自己的內(nèi)心深處去認(rèn)識(shí)其真如本體。認(rèn)識(shí)了真如本體就是證得了宇宙之大道，就可以不出戶知天下，不窺牖見天道?！兜赖陆?jīng)》還云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。”這兩個(gè)單句里的前一個(gè)“身”字都是指肉體之身，后一個(gè)“身”字都是指本體之身。上句“后其身而身先”，可以用這樣一個(gè)比喻來理解：木偶和耍木偶之人。木偶在前，耍木偶之人在后。我們的肉身也如同這在前之木偶；我們的本體就是這在后的耍木偶之人。“后其身而身先”是指回到在后的本體上去，本體之身就可以顯現(xiàn)于前。下句“外其身而身存”是指從肉身的局限中跳出來，才可以發(fā)現(xiàn)本體之身的真實(shí)存在。所謂求道證道，其實(shí)就是去找回自己那個(gè)與宇宙大道相通的本體之身。找回本體之身的這個(gè)過程就是修道，那么道應(yīng)該怎樣修呢？我們還是隨老子的思路一步步地去進(jìn)行體察吧！
清靜 寡欲
修道要從清靜、寡欲入手。老子《道德經(jīng)》云：“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正?！睆年庩?yáng)有無(wú)的屬性來分析，清靜屬陰，歸入無(wú)的范疇，而我們?nèi)祟愂巧钤谟行蔚年?yáng)性世界里，一言一行無(wú)不帶有“有”的、陽(yáng)的屬性。老子說：“清靜為天下正，”用的正是以“無(wú)”破“有”之法，即以清靜消除人類本身的那種狂躁?！扒屐o”二字必須從身、口、意上下功夫；從清靜自己的行為、言語(yǔ)、心念上著手；使自己無(wú)妄行、無(wú)妄言、無(wú)妄念。而一切妄行、妄言、妄念本由心生，如果我們能夠真正使心地清靜，那么一切妄行、妄言、妄念自會(huì)消除。如何才能使心地清靜呢？《道德經(jīng)》云：“少私寡欲?！鄙偎焦延褪且藗儚难?、耳、鼻、舌、身、意上息除一切貪念，從而達(dá)到六根清靜。六根清靜以意根清靜為主，意根清靜了，其他五根自然會(huì)隨之清靜。要使意根清靜，只有對(duì)一切事物看得破，放得下，自在隨緣，不見世間過，其心就可以清靜了。《常清靜經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅?！鼻屐o和寡欲相輔相成，一個(gè)人如果能寡其欲，自然三毒消滅，六根清靜；一個(gè)人如果能清靜其心，也自然是六欲不生?！兜赖陆?jīng)》云：“致虛極，守靜篤?！薄皻w根曰靜，靜曰復(fù)命。”是說在極端虛靜之狀態(tài)下，才能歸其根，復(fù)其命。此處的“根”應(yīng)作“根本”解釋，“命”應(yīng)作“本來面目”解釋?！案尽焙汀氨緛砻婺俊倍际恰暗馈钡牧硪环N稱謂。靜到極處，心念止了，“有”也破了，此時(shí)若不著無(wú)念，“道體”不就現(xiàn)出來了嗎？因此我們對(duì)清靜、寡欲要作更深一層的理解。
自然 無(wú)為
《道德經(jīng)》云：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！边@是要修行人破除我執(zhí)，自在隨緣，一切順應(yīng)自然規(guī)律。我執(zhí)是修行中的一大障礙，修行人如果破不了我執(zhí)，就無(wú)法逾越此障礙；破除了我執(zhí)，一切隨順自然，自然待物，自然處事，自然這個(gè)障礙就消失了。能夠做到自自然然，就為進(jìn)入真正的無(wú)為境界打開了方便之門。無(wú)為分體用兩個(gè)方面：其體為止心息念；其用為隨順自然。修道人所崇尚的無(wú)為境界，乃是其體之境界。怎樣才能進(jìn)入無(wú)為之體的境界呢？《道德經(jīng)》中說，先要“塞其兌，閉其門?！眱墩撸谝?；門者，人身之竅也。塞其兌，是要人們?cè)谛薜罆r(shí)閉口不言；閉其門，是要人們?cè)谛薜罆r(shí)除了閉口不言外，還要眼不視，耳不聽，鼻不聞，斷絕一切外緣。外緣斷絕后，再把心門一關(guān)，才可進(jìn)入到真正的無(wú)為之體的境界。修“無(wú)為”大法常借助于“坐忘”?！肚f子·大宗師》云：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！薄段蛘嫫吩疲骸胺蜃畷r(shí)，外忘其形而不著物；內(nèi)忘其心而不著事?！弊缶妥宰匀蝗坏竭_(dá)了“無(wú)為”之境地。其實(shí)“有為”“無(wú)為”只在一念之間，動(dòng)其念曰“有為”，息其念曰“無(wú)為?！弊軒椭扌姓咧瓜⑿哪疃M(jìn)入真正的“無(wú)為”之境?！盁o(wú)為”之法，實(shí)乃修行之根本大法，止息心念才是真正的“無(wú)為。”心念一止，道體即現(xiàn)矣。
守中 抱樸
守中在老子學(xué)說中是一個(gè)非常重要的概念，一些人往往誤解為：“舍其過與不及而用中”，這是不懂“道”之緣故?！吨杏埂吩譬s“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！币寻牙献印兜赖陆?jīng)》“多言數(shù)窮，不如守中”的“中”字作了很好的詮釋。用現(xiàn)代話來說，“中”應(yīng)解釋為前念已滅后念未生的一種狀態(tài)。守中就是守住這個(gè)狀態(tài)。守住這個(gè)“中”，使自己不滯于有，不落于無(wú)。但這個(gè)“中”很難守，它要求修行人要沒有善惡之心、是非之心、人我之心等一切分別心?！兜赖陆?jīng)》云：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！庇忠牡厍屐o，沒有煩惱、妄想、憂愁、痛苦，這樣才有可能守得住這個(gè)“中”?！吨仃?yáng)祖師授丹陽(yáng)二十四訣》云：“心生則性滅，心滅則性現(xiàn)也。心滅者是寶，故修行者當(dāng)心滅以資見性。心滅即欲念不生?！薄兜婪ㄐ膫鳌ば乃郎窕睢吩疲骸耙荒钗雌鹗钦嫘?，思慮才興即妄心，心死方知神始活，逍遙物外鬼神欽?！币陨现v的“心滅”之后和“一念未起”之時(shí)，都是指那個(gè)“中”。如果能守住這個(gè)“中”，才可能抱住其“樸?！?div style="height:15px;">
“樸”是指天地生發(fā)之前那個(gè)最質(zhì)樸、最原始的本體，其實(shí)就是指其“道”?！皹恪辈辉谄渖?，不在其下；不在其內(nèi)，不在其外；不在其有，不在其無(wú)。我們欲抱住它，就必須先守住那個(gè)“中”，做到象《常清靜經(jīng)》所說的那樣“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。”然后再達(dá)到“觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂?！背＜胖w，可名為“樸?！蔽覀儽С肿×诉@個(gè)常寂之體，這個(gè)“樸”，也可以說已經(jīng)得“道”了。得道之后妙不可言，但惟有得道之人可以知之！
《七真言行錄》云：“道只在心，心外無(wú)道；法即在心，心外無(wú)法?！薄豆φn經(jīng)》云：“視之不見，聽之不聞，離種種邊，名為妙道?！边@些都為我們從虛幻中打開了通往大道的方便之門。古人因病施藥，創(chuàng)造了很多法門，我這里只是擇其要而述之。其實(shí)要真正證“道”，悟通兩個(gè)字也就夠了，哪兩個(gè)字呢？就是“無(wú)為”二字，《道德經(jīng)》云：“無(wú)為而無(wú)不為”矣。
老子常從兩個(gè)方面闡述其“道”：一為道之體，一為道之用。從體方面講，“道”是宇宙之本體，造化之根源，人的本來面目。從用方面講，則世間萬(wàn)象無(wú)一不是道的表現(xiàn)形式。
我們研究道之用時(shí)，要把重點(diǎn)放在它所化生的萬(wàn)物上。道既生了萬(wàn)物，萬(wàn)物就在道中；萬(wàn)物既是被道所生，就都是道的表現(xiàn)形式。道的表現(xiàn)形式是善惡并進(jìn)的，即善也是道，惡也是道；是黑白并進(jìn)的，即黑也是道，白也是道；是科技與靈異并進(jìn)的，即科技也是道，靈異也是道……。
《道德經(jīng)》云：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智，大迷，是謂要妙。”這是老子告誡人們，道在表現(xiàn)形式上是有善有惡的。如果沒有善沒有惡，世界象一潭死水，其作用從哪里體現(xiàn)呢？只有有了善有了惡，世界呈現(xiàn)出生機(jī)與活力，其作用就能夠體現(xiàn)出來。沒有惡，無(wú)以明善；沒有善，也無(wú)以顯惡。善與惡，是一對(duì)對(duì)待組合，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。我們?nèi)祟惪偸窍胍謵簱P(yáng)善，之所以揚(yáng)善，是因?yàn)橛袗?；之所以有惡，是因?yàn)閾P(yáng)善。善惡是道作用在事物上的兩個(gè)面，無(wú)善無(wú)惡才是道之本體。
黑與白，夜為黑，晝?yōu)榘?。白天、白色是道的表現(xiàn)形式，夜晚、黑色也是道的表現(xiàn)形式?！鞍住蔽覀兛梢砸隇榭吹靡姷模篮玫氖挛?；“黑”我們可以引申為看不見的，陰邪的事物。黑與白也是一對(duì)對(duì)待組合，沒有白天哪有黑夜，反過來沒有黑夜也不可能有白天。沒有看得見的美好事物；又哪有看不見的陰邪事物？反之亦然?！兜赖陆?jīng)》云：“知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒?！崩献釉谶@里說，只有知曉了事物的白的一面，把握了事物的黑的一面，才可以明了道在天下的表現(xiàn)形式。也只有在黑白平衡的狀態(tài)下，道之用才不會(huì)有差錯(cuò)。
我們?cè)賮砜纯纯茖W(xué)技術(shù)與靈異修為的區(qū)別?？茖W(xué)技術(shù)擅長(zhǎng)探究有形事物，靈異修為擅長(zhǎng)探究無(wú)形事物，各有其長(zhǎng)，都是道的表現(xiàn)形式。但道體本身卻既不會(huì)落在科學(xué)技術(shù)的窠臼里；也不會(huì)落在靈異修為的窠臼里。道體就是這樣，既表現(xiàn)此相，又不住于此相。靈異也好，科技也好，都只能反映道在作用點(diǎn)上的一個(gè)面。而科學(xué)技術(shù)能給有形世界的人們一個(gè)可感可見的實(shí)相，這是靈異修為難以達(dá)到的效果。有形世界之人們，研究唯心的、靈異的理論和方法，非有慧根或大智慧不可，否則很容易出偏。除有慧根或大智慧者，一般蕓蕓眾生還是應(yīng)該順應(yīng)道在有形狀態(tài)下的表現(xiàn)形式，即以唯物的、科學(xué)的理論和方法來體現(xiàn)道的作用。
知道了一切事物都是道的表現(xiàn)形式之后，我們就會(huì)明了有惡必有善，有黑必有白，有科技必有靈異等等……。《道德經(jīng)》云：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足?！边@里所說的天之道，指的是道之用，即道的表現(xiàn)形式。道的表現(xiàn)形式，即現(xiàn)世存在，是以一種對(duì)待平衡的運(yùn)動(dòng)方式呈現(xiàn)出來的。道所呈現(xiàn)出來的任何形式都有其平衡的特點(diǎn)，就象張弓一樣，高了把它壓低一點(diǎn)；低了把它抬高一點(diǎn)，天之道總是損有余而補(bǔ)不足。
老子尊重道之用主要表現(xiàn)在“無(wú)為”二字的第一層意義上，即不以主觀意愿去左右事物的發(fā)展規(guī)律，了解事物的屬性，隨順自然，并積極地因勢(shì)利導(dǎo)。研究道之用后，老子得出了一系列的修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論，這些理論對(duì)中國(guó)的歷史曾產(chǎn)生過巨大的影響。
老子的有些理論如：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。”是要我們知道不知足和欲得的危害?！昂推涔?，同其塵，是謂玄同?！笔且覀兩朴陧w光隱晦，不露鋒芒?！皥?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！笔且覀冎廊崛醯膬?yōu)勢(shì)?！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活。”是要我們知道有勇而不妄行的好處?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。”是要我們知道禍福相倚的道理。“圣人常無(wú)心，以百姓心為心?！笔且覀冎朗ト诵呐c百姓心的關(guān)系?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！笔且覀円韵⒊?，息除功名的方法治理其國(guó)家。關(guān)于道之用，老子有很多精辟的見解，我這里限于篇幅不作一一羅列，只能擇其要而敘之。
未了我們還是回到道之體上來，《道德經(jīng)義疏》云：“至道深玄，不可涯量，非無(wú)非有，不斷不常?！闭f的就是那種不在其有，不在其無(wú)與不生不滅的狀態(tài)。我們證道，也要不住于有之相；不落于無(wú)之相。只有徹底打破有無(wú)框架的局限，連無(wú)有，無(wú)無(wú)也打破，這樣才有證道之可能。證得了“道”，便可以具足一切智慧神通并脫離生死之輪回。
老子在《道德經(jīng)》中云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！薄爸艺呦＃瑒t我者貴?！痹诖宋蚁Ｍ煜履苡楷F(xiàn)出更多更多的“希者”、“貴者?！?div style="height:15px;">
