三十九
科學(xué)與宗教有對(duì)立也有統(tǒng)一。
真正的宗教徒心靈是真的，好的科學(xué)家思想是真的。
四十
當(dāng)從人類(lèi)文明史中汲取最優(yōu)秀的文明成果來(lái)充實(shí) 自己的心靈。尼采提出了一個(gè)命題：重估一切價(jià)值。 這命題并未過(guò)時(shí)，只是尼采的路走錯(cuò)了。
四十一
應(yīng)該重新確定一切價(jià)值，必須站在一個(gè)新的高度重新確立。
四十二
二十一世紀(jì)人類(lèi)的文明走向什么樣的呢？或能形 成真、美、智、善四重和諧結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)之真，藝術(shù)之美，哲學(xué)之智，宗教之善相互依存、調(diào)和、進(jìn)步，使人類(lèi)文明狀態(tài)得以更新。
四十三
作為和平主義者，我反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)文明曾經(jīng)起過(guò)巨大的作用。然而今天，人類(lèi)相互殘殺的時(shí) 代應(yīng)該成為歷史陳?ài)E，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的摧殘和重建的使命已經(jīng)完成。
四十四
體育是人類(lèi)生存歷史的濃縮。射劍、標(biāo)槍、射擊 、賽馬......幾乎大多體育項(xiàng)目都是人類(lèi)生存史的回 聲。也許在將來(lái)，所有國(guó)度中的軍隊(duì)都變成體育比賽 代表團(tuán)，航空、炮擊之類(lèi)成為體育項(xiàng)目。
馬克思說(shuō)，人類(lèi)歷史的戲劇要上演兩次，第一次是悲劇，第二次是喜劇。同樣，人類(lèi)對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)， 也要揭示兩次：第一次以“瘋狂”的形式，第二次以理性的形式。
四十五
人們都知道文明的頑強(qiáng)，卻不知文明的脆弱。文明的鏈條如此脆弱，使得培養(yǎng)出貝多芬、黑格爾、馬 克思等一代文明巨子的國(guó)度，在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人的鼓動(dòng) 下發(fā)動(dòng)一場(chǎng)世界大戰(zhàn)；也使曾經(jīng)盛大燦爛的古巴比倫文明、瑪雅文化剩下楔形文字的殘卷與斷墻孤垣。最文明、最美艷的事物，往往是最脆弱的。善德、鮮花、 美女，無(wú)不如此。
四十六
一個(gè)人的歷史，是奮爭(zhēng)于激情與理性之間的心靈 歷史；一個(gè)民族的歷史是行進(jìn)于生存和毀滅之中的生 存史；而人類(lèi)的歷史，則是周旋于文明與野蠻之間的 創(chuàng)生史。
四十七
人類(lèi)文明是一個(gè)柔弱的嬰孩。在大自然的創(chuàng)生與毀滅力量面前，在人類(lèi)自身的野蠻和破壞力量面前， 文明都是易碎的。因此，立志于捍衛(wèi)人類(lèi)文明和延續(xù)文明為已任的人，他所從事的是一項(xiàng)神圣的事業(yè)。
四十八
在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，有的領(lǐng)袖充當(dāng)喜劇的角色，有的領(lǐng)袖充當(dāng)悲劇的角色，有的領(lǐng)袖則出演悲喜劇。
偉大的時(shí)代需要偉大的精神，偉大的精神玉成偉大的時(shí)代。所以，一個(gè)民族總是需要和造就自己的時(shí) 代精神，崇高的社會(huì)理想從來(lái)也不會(huì)被湮沒(méi)。
四十九
可以預(yù)見(jiàn)，中華民族在解決了溫飽達(dá)到小康之后 ，其精神領(lǐng)域必然要來(lái)一場(chǎng)深刻的革命。在世紀(jì)未和下個(gè)世紀(jì)，這個(gè)民族太需要站在世界文明的高度上撫慰其精神了。
所謂世界文明并不是以西方為中心的文明，而是 在東西方文明相交匯的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的嶄新文明。
五十
如果一個(gè)民族出現(xiàn)了精神上的真空，那是十分危險(xiǎn)的。時(shí)代呼喚一個(gè)民族的最高理性，從而避免可能 醞釀的民族災(zāi)難。
五十一
中國(guó)知識(shí)分子從總體上不具備以智慧為目標(biāo)的人生態(tài)度。但是，一個(gè)民族的時(shí)代精神只能由知識(shí)分子 來(lái)塑造。
五十二
這是一個(gè)缺乏自我反省與批判精神的民族。世界上大概很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族如此牢騷滿(mǎn)腹，表現(xiàn)了人格 上的軟弱和精神上的欠缺。
五十三
人們的感情維系自有它的韌性，也有它的脆弱處 。金錢(qián)太容易統(tǒng)治人的靈魂，也最難永久統(tǒng)治人的靈 魂。金錢(qián)與感情對(duì)人類(lèi)靈魂的互相爭(zhēng)戰(zhàn)，是文明社會(huì) 的一個(gè)長(zhǎng)久主題。這主題的背后，是人群的生存與發(fā) 展，人性的高潔與卑劣，社會(huì)的高尚與墮落，人類(lèi)的 幸運(yùn)與悲哀。
五十四
時(shí)代需要沉靜的理性。造神運(yùn)動(dòng)的狂熱表明了一個(gè)民族的不成熟，追求物欲的狂熱同樣表明了這種不 成熟。然而，不經(jīng)過(guò)這種不成熟的悲劇和喜劇，一個(gè)走向現(xiàn)代的民族如何成熟呢。
五十五
在燥熱的社會(huì)心態(tài)下保持沉靜的理性。社會(huì)發(fā)展 有著自身的規(guī)律，任何人都不可能凌駕于規(guī)律之上。 面對(duì)社會(huì)發(fā)展的必然，我所能做的是讓自己沉靜下來(lái) 。
五十六
如果說(shuō)社會(huì)進(jìn)步以道德淪喪為代價(jià)，那么這個(gè)代價(jià)也太大了。當(dāng)一個(gè)社會(huì)道德律蕩然無(wú)存的時(shí)候，人 們有理由懷疑這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。如果社會(huì)進(jìn)步只是財(cái) 富的堆積，那么這種進(jìn)步只能是基建于沙灘上的“文 明”。不過(guò)，不用擔(dān)心－－我們并不處在道德淪喪的 時(shí)代。
五十七
就生存的本能而言，人與動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。不同的是人的本能由文明加以規(guī)范，而動(dòng)物的本能永遠(yuǎn) 受著自然的支配。文明與本能之間存在一種張力，由此造就了波瀾壯闊的人生。
五十八
道德是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)精神。道德的不可超越，就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不可超越。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)精神中，既有已 逝社會(huì)精神的呻咽與掙扎，又有未來(lái)社會(huì)精神的呼喚 和吶喊。
五十九
在商品社會(huì)，人格、良心等人據(jù)以為人的東西是容易出賣(mài)的。而且出賣(mài)它的人有千百條充足的理由以 逃脫自我良心的譴責(zé)。
人的退化在任何時(shí)代都是一條危險(xiǎn)的捷徑。
珍惜良心！
六十
不出賣(mài)自己的靈魂和肉體，是謂貞節(jié)。女人需要貞節(jié)的佑護(hù)，男人也一樣。
六十一
道德是一道屏障，它過(guò)濾的是人的靈魂。
六十二
從人們欣賞帝王生活，可以看到人靈魂中暗藏的帝王情結(jié)。帝王的生活反映著人尤其是男人永不厭足 的占有欲：財(cái)富、權(quán)力、美色。今天，有人仍然充滿(mǎn) 了帝王意識(shí)。要弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)，就必須清除男人心靈 里的帝王情結(jié)。
六十三
縱欲和禁欲都無(wú)助于人的幸福。禁欲也許能夠接近神性，其代價(jià)往往壓抑人性；縱欲也許能夠宣暢人 性，其結(jié)果往往走向獸性。
六十四
對(duì)于一個(gè)覺(jué)醒者而言，他是他自己道德律令的立法者。
六十五
切莫低估世俗的力量，它能使人粉身碎骨。然而一切精神文化的偉大創(chuàng)造，都必須產(chǎn)逆世俗而行之。
六十六
極能適應(yīng)自然的動(dòng)物，是不會(huì)進(jìn)化為人的。極能適應(yīng)社會(huì)的人是不可能從事精神文化創(chuàng)造的。然而， 所有的動(dòng)物都在盡力地順應(yīng)自然，大多數(shù)人都在極力適應(yīng)社會(huì)，從而泯滅了創(chuàng)造的激情。
六十七
一個(gè)合理的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是為人性的舒展提供廣闊空間的社會(huì)。為什么不能使社會(huì)適應(yīng)人性的發(fā)展呢？
六十八
所有的理論與思想體系都是一種限定。它在開(kāi)闊我們視野的同時(shí)，也會(huì)局限我們的思維。因此，合理 的態(tài)度是，將它們化作自己的精神養(yǎng)料，先消化而后揚(yáng)棄之。
六十九
任何形式的專(zhuān)制和獨(dú)裁都是反動(dòng)的，它是自由與和諧的大敵。
七十
法國(guó)大革命中提出的“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，是人類(lèi)共同的社會(huì)理想。這簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言可以涵蓋 人類(lèi)文明的本質(zhì)追求。然而在階級(jí)存在著的世界上， 這口號(hào)又常常是多么虛偽啊。
七十一
文明，只有在文明批判的廢墟上才能重建。沒(méi)有出路的西方文明與歸于歷史的東方文明，必將在雙重 的批判廢墟上建立起嶄新的文明。
七十二
偉大的政治家，包括偉大的政治家，只不過(guò)是天 道周運(yùn)的工具。天道之于社會(huì)便是歷史意志。偉大的政治家按歷史意志行其大業(yè)，是其偉大處也是其可憐 處。
七十三
對(duì)于書(shū)生來(lái)說(shuō)，要有書(shū)卷氣，不要有書(shū)生氣。書(shū) 卷氣是一種高雅的修養(yǎng)，書(shū)生氣則是不諳世事的癡愚。
七十四
對(duì)于這個(gè)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)有多少呢；而人對(duì)于 人類(lèi)心靈世界的認(rèn)識(shí)，又有多少呢？
七十五
個(gè)人蓬勃的生命力只能在蓬勃的集體生活中實(shí)現(xiàn) 。一個(gè)人尚若不投入集體的有意義的生活，他只能感 受到個(gè)體的病態(tài)和虛弱。舊的集體解體了，就應(yīng)尋找 和建立新的集體。
七十六
原始社會(huì)，人類(lèi)只面對(duì)自然災(zāi)難；現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)要面對(duì)自然、社會(huì)兩種災(zāi)難，只不知哪種災(zāi)難更大、更持久。
七十七
人類(lèi)的高度文明有賴(lài)人的精神進(jìn)步；人的精神進(jìn)步有賴(lài)于人類(lèi)的高度文明。
七十八
道德是人類(lèi)文明的內(nèi)在尺度，或者說(shuō)是拯救人類(lèi)文明的尺度。文明與道德應(yīng)當(dāng)一道進(jìn)步。
七十九
再好的東西也不能讓它占領(lǐng)世上的每一個(gè)角落。
保持物種、思想、人性的豐富性有著一樣的意義：即生態(tài)平衡。
八十
政治有它適當(dāng)?shù)奈恢?，道德也一樣。把社?huì)、人生、生活完全政治化或道德化是可怕的。因?yàn)橥耆闻c道德化的力量只能源于同樣一種權(quán)威：專(zhuān)制。
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