《易傳》是對《易經(jīng)》經(jīng)文的解釋性文字。廣義的《易傳》泛指所有對《易經(jīng)》經(jīng)文的解釋性文字，狹義的《易傳》就是指孔子為解釋《易經(jīng)》經(jīng)文所作的十篇文章，統(tǒng)稱《十翼》。《十翼》就是孔子《易傳》，包括《系辭傳·上》、《系辭傳·下》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、《文言傳》、《彖傳·上》、《彖傳·下》、《象傳·上》、《象傳·下》等十篇。本序言作者所稱《易傳》是指狹義的《易傳》，也就是孔子《易傳》。
《易經(jīng)》被譽為群經(jīng)之首、大道之源，一點也不為過。因為《易經(jīng)》就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，是國學之本?！兑捉?jīng)》是古圣人們集體創(chuàng)作的，是古圣先賢們心血和智慧高度凝煉後的結晶，是經(jīng)過歷史千錘百煉鍛造出來的，《易經(jīng)》無疑是一部真理之書，放之四海而皆準，穿越千年而不朽。然而真理往往只會被極少數(shù)人掌握，甚至會長期被埋沒在歷史的塵土中，不會被常人所識。真理一定是唯一的，然而常人對《易經(jīng)》的理解，自古就是見仁見智，甚至是五花八門、千奇百怪，所以也就不入其門，難得其道?？鬃釉凇断缔o傳》中說：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”今人常把“見仁見智”掛在嘴邊，作為抵御別人反駁的擋箭牌，殊不知“見仁見智”就是一知半解的代名詞，是造成“君子之道鮮矣”的根本原因。
為了幫助人們正確理解《易經(jīng)》，弘揚君子之道，孔子晚年專注于易學，常常廢寢忘食，手不釋卷，韋編三絕乃作《十翼》，以為《易傳》而稱名于世，并逐漸與原經(jīng)文融為一體，成為《易經(jīng)》不可或缺的組成部分?？鬃拥摹妒怼窞檠芯俊兑捉?jīng)》的後世學者插上了翅膀，大大地提高了他們理解《易經(jīng)》的能力和水平。不過即使這樣，孔子的《十翼》對于後世學者解讀《易經(jīng)》所能起到的幫助還是遠遠不夠的，作用也是有限的。隨著年代越來越久遠，人們對《易經(jīng)》的學習和傳承也日漸膚淺，甚至迷失了方向，陷入了以訛傳訛、以訛攻訛的怪圈，不用說正確理解《易經(jīng)》經(jīng)文，就連孔子的《易傳》也是見仁見智，千人千解。對孔子《易傳》的理解，筆者也有一家之言，特輯錄于此，供大家參考或批評，書名就叫《易傳再傳》。
《易傳再傳》的內(nèi)容，應該就是對《十翼》逐字逐句的解讀。不過，由于《十翼》中的《彖傳》和《象傳》已經(jīng)和卦辭、爻辭緊密結合在了一起，《彖傳》本身就是逐句解讀卦辭的，而《象傳》本身就是解讀爻辭的，故在解讀卦辭爻辭時，順便解讀《彖傳》和《象傳》比較適宜。單獨解讀《彖傳》和《象傳》是比較困難的，甚至可以說是無從說起，故在《易傳再傳》中對《彖傳》和《象傳》不作解讀。筆者所著的《周易入室》在詳解64卦之卦爻辭時，已經(jīng)對每卦的《彖傳》和《象傳》也都順便做了詳細的解釋，說明了其由來和意思，所以大家可在《周易入室》中看到對《彖傳》和《象傳》的解讀。這樣，《易傳再傳》的內(nèi)容實際就是對《系辭傳·上》、《系辭傳·下》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》和《文言傳》的解讀。
就《十翼》而言，《系辭傳》闡述的是《易經(jīng)》哲學思想的總綱領以及系辭方面的總依據(jù)。系辭方面的總依據(jù)包括卦變意義、卦位意義、五行意義等。《說卦傳》闡述的主要是八卦取象的問題，其中包括對先天八卦和後天八卦排列方式、象征意義的闡述。八卦排列所具有的空間、時間意義，是八卦取象最基本、最核心的依據(jù)和由來。《序卦傳》所闡述的就是64卦的排序問題。《雜卦傳》用最凝煉的文字，甚至就是一卦用一字，來揭示64卦每一卦的本質含義及特征，起到了畫龍點睛的神奇作用?！段难詡鳌分黄珢塾凇肚?、《坤》兩卦，用充滿哲學智慧的經(jīng)典語言對《乾》、《坤》兩卦的意義進行了深度挖掘，對人生的啟迪更具有偉大的指導意義。
“天不生仲尼，萬古如長夜”。假若沒有孔子《易傳》，那《周易》就會成為真正的無解天書，世人將永遠不得窺其一道，中華傳統(tǒng)文化也就不會就此生根，更不會有如此博大精深的豐富和發(fā)展！總之，孔子《易傳》作為《易經(jīng)》的重要組成部分，對理解和豐富《周易》具有極其重要的意義，學《易》必須先正確、深刻地讀懂孔子《易傳》?！兑讉髟賯鳌妨η笳_、精準地還原孔子《易傳》的本義，洞悉圣人之心，但由于水平有限，未免有不妥不當之處，歡迎廣大學者不吝金玉之言，大力批評指正，以同心協(xié)力，為傳承我們？強大的民族文化基因，為弘揚我中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)民族之偉大復興貢獻各自的力量！
二O二三年三月十日
