摘自：《大慧普覺禪師法語》
昔朱世英嘗以書問云庵真凈和尚云：佛法至妙，日用如何用心？如何體究，望慈悲指示。真凈曰：佛法至妙無二，但未至于妙，則互有長短；茍至于妙，則悟心之人，如實知自心究竟本來成佛，如實自在，如實安樂，如實解脫，如實清凈。而日用唯用自心，自心變化把得便用，莫問是之與非。擬心思量，早不是也；不擬心一一天真，一一明妙，一一如蓮華不著水，心清凈超于彼。所以迷自心，故作眾生；悟自心，故成佛。而眾生即佛，佛即眾生，由迷悟故有彼此也。如今學道人多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫，心外妄有禪道，妄立奇特，妄生取舍，縱修行落外道二乘禪寂斷見境界，所謂修行恐落斷?？?。其斷見者，斷滅自心本妙明性，一向心外著空滯禪寂；常見者，不悟一切法空，執(zhí)著世間諸有為法，以為究竟也。邪師輩教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心、將心歇心、將心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禪寂斷見境界？如何顯得自心明妙受用究竟安樂、如實清凈解脫變化之妙？須是當人自見得、自悟得，自然不被古人言句轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)得古人言句，如清凈摩尼寶珠置泥潦之中，經(jīng)百千歲亦不能染污，以本體自清凈故。此心亦然。正迷時為塵勞所惑，而此心體本不曾惑，所謂如蓮華不著水也。忽若悟得此心本來成佛，究竟自在如實安樂，種種妙用亦不從外來，為本自具足故……
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