康德是近代認(rèn)識論的開創(chuàng)者和奠基者，他使認(rèn)識由本體的反映轉(zhuǎn)向了主體的制作。黑格爾曾說過，要進(jìn)入哲學(xué)就必須懂得康德。
數(shù)百年來，中外學(xué)者敬仰康德的學(xué)說，一方面，盡力從康德學(xué)說中獲取思想啟示，另一方面，又深感康德學(xué)說的深奧，難以參透理解。
為何康德的學(xué)說，既令人啟示敬仰，又使人很難參透理解呢？其緣由在于康德學(xué)說立足于先天原則，闡述的是純粹先驗的知識，對于習(xí)慣于從實際經(jīng)驗知識中求解的廣大讀者而言，無疑有一種難以識別天書般的迷茫。
一，康德的思路。
康德的《純粹理性批判》是專講認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)的。在康德學(xué)說中，認(rèn)識并不是經(jīng)驗論所說的那樣，只是白板一塊，完全來自外部對象的印制，相反認(rèn)識是具有自身制作結(jié)構(gòu)的，首先，這種認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)以純粹先驗的感性方式，整列外部刺激，生成種種直觀表象的感知對象；進(jìn)一步，以純粹先驗的知性方式，整列直觀表象的感知對象，生成質(zhì)的、量的、關(guān)系的、模態(tài)的范疇判斷；更進(jìn)一步，以純粹先驗的理性方式，整列范疇判斷，生成形式的、辯證的邏輯推論。從直觀表象到范疇判斷進(jìn)而到邏輯推論，顯現(xiàn)了人類心靈特有的那種純粹先驗的認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)。這種純粹先驗的認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)，先于經(jīng)驗，是提供一切知識的普遍必然的絕對基礎(chǔ)。
康德的可貴之處，在于他在所處的時代知識境界尚未達(dá)到所需高度的情況下，意識到認(rèn)識內(nèi)含一種主體方式的制作結(jié)構(gòu)，并對此進(jìn)行了長期的思辨求索，為我們提供了一種專致于認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)的純粹先驗的知識，對近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的重大影響。
第二，康德的問題。
《純粹理性批判》立足于先天原則，求索的是純粹先驗的知識。這樣的立足使得康德的學(xué)說，有著一個根本性的問題，即未能把認(rèn)識的結(jié)構(gòu)放置于人類主體的實在根基，從人類主體的實在根基上探明認(rèn)識的真實制作結(jié)構(gòu)。
讀《純粹理性批判》，康德的感性、知性和理性都是純粹先驗的，抽掉了一切實際知識的關(guān)聯(lián)，除了純粹先驗的自身制作結(jié)構(gòu)外，不和任何東西打交道。這種純粹先驗的認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)，始終在純粹先驗的高度抽象的概念之間來回探索和編織。為何純粹先驗的感性必然是直觀表象的，純粹先驗的知性必然是范疇判斷的，純粹先驗的理性必然是邏輯推論的，以及純粹先驗的感性、純粹先驗的知性和純粹先驗的理性，在人類的意識結(jié)構(gòu)中是一種怎樣的主體實在，又是怎樣被先天原則賦予的，我們在《純粹理性批判》中是得不到具體的解讀和答案的。
三，認(rèn)識的真實結(jié)構(gòu)。
康德的《純粹理性批判》闡述的是一種先天原則的，純粹先驗的知識。當(dāng)我們在當(dāng)今時代知識境界的更高哲學(xué)視野上，勘察人類的意識結(jié)構(gòu)，就可以還原隱合在康德學(xué)說中的，康德本人尚未意識到的一種真實的認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)。
人類的一切知識都來自于認(rèn)識的制作，認(rèn)識的制作結(jié)構(gòu)存在于人類意識活動的主體實在中，這個簡明事實決定了，真實的認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)必然發(fā)生于人類意識活動的主體實在中。哲學(xué)需要從人類意識活動的主體勘察中，探明真實的認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)。康德之所以未能進(jìn)入人類意識結(jié)構(gòu)的勘察，其原因，一是所處時代的知識境界局限，二是追求的先天原則和純粹先驗知識的遮蔽。
人類意識結(jié)構(gòu)是身體意識和概念意識的聯(lián)結(jié)。其中:
身體意識是根基性的，由多元感官構(gòu)成，通過眼球、耳朵、鼻子、舌尖、肢體和外部刺激的客觀作用聯(lián)結(jié)，造就視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的直觀表象，經(jīng)大腦的中樞合成，生成種種感知對象。
概念意識是加入性的，通過聲符和圖符的制作和使用，指稱直觀表象的感知對象，賦予它們種種名稱和定義的指稱抽象構(gòu)造，生成事物的概念認(rèn)識。
立足人類意識結(jié)構(gòu)的實在勘察，康德的純粹先驗知識，純粹先驗感性、純粹先驗知性和純粹先驗理性的神秘感就會消退而去，裸露它們隱合在人類意識結(jié)構(gòu)中真實方式，再也不是先天原則和純粹先驗的了。
所謂感性、知性和理性在人類意識結(jié)構(gòu)中的實在方式是，感性的直觀表象是身體意識的感知功能，知性的范疇判斷和理性的邏輯推論是概念意識的認(rèn)知功能。感性是直觀的，提供的是對象的感知；知性和理性是抽象的，提供的是事物的概念認(rèn)識。真實的認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)，應(yīng)從人類意識結(jié)構(gòu)的身體意識和概念意識的聯(lián)結(jié)中探明，特別是從概念意識的能動中闡明。
由此，認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)既的真實所在既不是先天原則的，也不是純粹先驗的，而是由生命意識方式的演化，人類符號指稱文化的經(jīng)驗歷史鑄就的。認(rèn)識制作結(jié)構(gòu)是先驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一。在當(dāng)下和傳承，它是先驗的本能；在生成和由來，它是經(jīng)驗歷史的鑄就。
這樣，康德學(xué)說的純粹先驗知識將不再使人感到迷惑了，并將回到它所隱合在人類意識結(jié)構(gòu)中的真實方式。
