人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是直觀表象感知和抽象構(gòu)造認(rèn)知的聯(lián)結(jié)。
直觀表象感知屬于身體意識(shí)，是建立在我們的感官，即眼睛、耳朵、鼻子、舌尖、肢體基礎(chǔ)上的，由視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)和大腦中樞組成的身體意識(shí)方式。身體意識(shí)的特點(diǎn)是，它是感官產(chǎn)生的直觀表象的意識(shí)方式。
抽象構(gòu)造認(rèn)知屬于概念意識(shí)，是建立在以身體意識(shí)為根基的符號(hào)指稱加入上的意識(shí)方式。即通過語言符號(hào)、圖形符號(hào)的制作、使用和標(biāo)識(shí)，指稱直觀表象制作的感知對(duì)象，賦予它們“叫什么”名稱和“是什么”定義的指稱抽象構(gòu)造，由此生成的一種符號(hào)標(biāo)識(shí)的，指稱抽象構(gòu)造的事物認(rèn)知的概念意識(shí)。黑格爾的邏輯學(xué)認(rèn)為事物內(nèi)涵概念就是這個(gè)道理。
康德的《純粹理性批判》認(rèn)為，認(rèn)識(shí)建構(gòu)的主體方式是由純粹先驗(yàn)的感性、純粹先驗(yàn)的知性、純粹先驗(yàn)的理性組成的。感性把外部刺激整列為直觀表象；知性把直觀表象整列為范疇判斷；理性把范疇判斷整列為邏輯推論。直觀表象、范疇判斷、邏輯推論構(gòu)成了認(rèn)識(shí)特有的普遍特征。
綜觀康德的純粹先驗(yàn)感性、純粹先驗(yàn)知性和純粹先驗(yàn)理性，實(shí)質(zhì)上事關(guān)的是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的身體意識(shí)和概念意識(shí)。
康德的純粹先驗(yàn)感性是直觀的，事關(guān)的是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的身體意識(shí)；
康德的純粹先驗(yàn)知性和純粹先驗(yàn)理性事關(guān)的是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念意識(shí)。
為什么這樣說呢？仔細(xì)勘察，純粹先驗(yàn)知性的范疇判斷用詞，如質(zhì)的、量的、關(guān)系的、模態(tài)的十二種判斷指稱，都是用語詞符號(hào)來標(biāo)識(shí)的；純粹先驗(yàn)理性的邏輯推論，無論是形式邏輯的三段式推論，還是辯證邏輯的二律背反推論等等，實(shí)際上都是建立在概念方式的抽象構(gòu)造上的，其邏輯必然都是抽象構(gòu)造的邏輯必然，需要給予實(shí)踐的驗(yàn)證。
因此，對(duì)康德的純粹先驗(yàn)感性、純粹先驗(yàn)知性和純粹先驗(yàn)理性，包括純粹先驗(yàn)的自我統(tǒng)覺，都需要打破先天原則的籠罩，還原為人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的實(shí)在方式和經(jīng)驗(yàn)歷史鑄就的由來，用身體意識(shí)感知和概念意識(shí)認(rèn)知的聯(lián)結(jié)，加以直截了當(dāng)?shù)耐笍仃U明。
這樣，我們就將揭示:感性的實(shí)在是身體意識(shí)，是直觀表象的；理性（包括知性）的實(shí)在是概念意識(shí)，是抽象構(gòu)造的。
進(jìn)而，從概念意識(shí)的符號(hào)指稱、抽象構(gòu)造、概念認(rèn)識(shí)、概念虛構(gòu)、概念創(chuàng)造和自我意識(shí)的總體體把握上，弄清理性（包括精神理性和實(shí)踐理性），以及自我意識(shí)和自我統(tǒng)覺的原理。
一方面，從康德的《純粹理性批判》中汲取合理內(nèi)核，承續(xù)近代認(rèn)識(shí)論的成果；另一方面打破康德的先天原則和純粹先驗(yàn)知識(shí)的迷霧，真正地揭示認(rèn)識(shí)建構(gòu)的實(shí)在方式。
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