哲學(xué)思維的發(fā)生原理
人們常常會(huì)問(wèn)哲學(xué)是什么？但從來(lái)不問(wèn)哲學(xué)思維在人類(lèi)頭腦中是何以能夠發(fā)生的。許許多多的哲學(xué)講課和普及，大多談?wù)撜軐W(xué)是什么，哲學(xué)關(guān)心的基本問(wèn)題，哲學(xué)和哲學(xué)史，但亦從不論及哲學(xué)思維是怎樣在人類(lèi)頭腦中必然發(fā)生的。
為什么會(huì)發(fā)生這種情況呢？我以為關(guān)鍵是，至今為止，人類(lèi)知識(shí)進(jìn)步的境界，仍然沒(méi)有能夠提升到對(duì)人類(lèi)具有概念意識(shí)的敏悟，不了解概念意識(shí)所內(nèi)含的概念邏輯機(jī)理，必然以其邏輯方式在人類(lèi)頭腦中產(chǎn)生哲學(xué)思維。
首先，簡(jiǎn)要討論一下哲學(xué)思維的特質(zhì)。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中闡述了哲學(xué)的特質(zhì)是愛(ài)智慧，而智慧的本質(zhì)是探求事物的原理，哲學(xué)的是特質(zhì)是追求普遍的事物根本原理，即萬(wàn)物本體和動(dòng)因的根本原理。
黑格爾邏輯學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是以絕對(duì)為對(duì)象，追求絕對(duì)的特殊思維運(yùn)動(dòng)。絕對(duì)的涵義是什么呢？實(shí)質(zhì)上還是亞里士多德的萬(wàn)物本體和動(dòng)因之根本原理的換一種說(shuō)法。在黑格爾邏輯學(xué)中，萬(wàn)物的本體和動(dòng)因統(tǒng)一于絕對(duì)理念，絕對(duì)理念以概念活動(dòng)的方式創(chuàng)造一切和統(tǒng)攝一切，并在這樣的創(chuàng)造和統(tǒng)攝中顯現(xiàn)自身。
恩格斯則認(rèn)為，隨著各門(mén)總聯(lián)系的實(shí)證科學(xué)創(chuàng)立（如，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)，等等），從包羅萬(wàn)象的哲學(xué)中獨(dú)立出去，哲學(xué)留下的就是形式邏輯、辯證法的純思辨領(lǐng)域了。
在現(xiàn)在各種解釋中，哲學(xué)界則把一些非實(shí)證科學(xué)可以和難以求證的普遍性思考，列入哲學(xué)范疇。如，存在本質(zhì)和意義的思考，包括宇宙和人的本質(zhì)和意義，信仰的本質(zhì)和意義，自由和必然的本質(zhì)和意義，無(wú)限和有限的本質(zhì)和意義，世界的終極所在，認(rèn)識(shí)和主體方式等等的思考。這些思考的特點(diǎn)是，都是無(wú)以和難以通過(guò)科學(xué)實(shí)證的方式解答的。
由此而言，哲學(xué)的特點(diǎn)是非常明顯的，它是普遍之原理，存在之意義，終極之所在，思考之發(fā)生的思考和思辨。
為什么我們?nèi)祟?lèi)的頭腦會(huì)發(fā)生這種普遍之原理，存在之意義，終極之所在，思考之發(fā)生的哲學(xué)思考和思辨呢？而這樣的思考和思辨卻并不會(huì)在動(dòng)物的頭腦中發(fā)生呢？
根本原因在于，人類(lèi)的頭腦具有一種概念意識(shí)方式。動(dòng)物只有身體意識(shí)方式，沒(méi)有概念意識(shí)方式。人類(lèi)的概念意識(shí)方式，來(lái)自于符號(hào)（聲符和圖符）指稱(chēng)的制作和使用，以符號(hào)方式的標(biāo)識(shí)進(jìn)行對(duì)象的指稱(chēng)，把身體方式的直觀感知對(duì)象轉(zhuǎn)換為名稱(chēng)和定義的抽象構(gòu)造，生成事物的概念認(rèn)知。
概念意識(shí)方式在人類(lèi)頭腦中的生成和運(yùn)作，內(nèi)形了概念邏輯機(jī)理，即概念生成，概念虛構(gòu)，概念反饋的邏輯機(jī)理。這樣的概念邏輯機(jī)理，以概念的抽象統(tǒng)攝，概念的集合進(jìn)階，概念的思維虛構(gòu)，從概念的個(gè)別階乘進(jìn)階到概念的特殊階乘，概念的特殊階乘進(jìn)階到概念的普遍階乘，在普遍階乘的概念頂層上統(tǒng)攝一切，從而產(chǎn)生出普遍之原理，存在之意義，終極之所在，思維之發(fā)生的哲學(xué)思維虛構(gòu)的種種思考和思辨。
具體地說(shuō):
1，概念的集合進(jìn)階，生成個(gè)體、特殊、普遍的概念抽象，使我們的頭腦得以生成個(gè)體的、特殊的、普遍的事物概念。黑格爾邏輯學(xué)認(rèn)為，概念具有個(gè)體性、特殊性、普遍性三個(gè)環(huán)節(jié)，給我們的頭腦帶來(lái)了個(gè)體性、特殊性、普遍性抽象的歸納、判斷和推論，只是黑格爾不知道，這樣的個(gè)體性、特殊性、普遍性是由概念的集合進(jìn)階邏輯帶來(lái)的。概念的集合進(jìn)階會(huì)在普遍性的上升中造就各種頂層概念的構(gòu)造指稱(chēng)，如存在，意義，終極，自由，必然等等的頂層概念構(gòu)建。
2，概念是符號(hào)標(biāo)識(shí)指稱(chēng)的抽象構(gòu)造，具有指稱(chēng)和抽象的特質(zhì)。任何一個(gè)概念都具有抽象統(tǒng)攝的能動(dòng)，即抽象統(tǒng)攝一切可以被它所統(tǒng)攝的對(duì)象的能動(dòng)。在個(gè)別的、特殊的、普遍的概念集合進(jìn)階中，概念的抽象統(tǒng)攝則會(huì)在隨著概念階乘的進(jìn)階統(tǒng)攝一切。個(gè)別階乘的概念，會(huì)以個(gè)別的方式統(tǒng)攝一切；特殊階乘的概念，會(huì)以特殊的方式統(tǒng)攝一切；普遍階乘的概念，會(huì)以普遍的方式統(tǒng)攝一切；處在階乘之頂層的概念，如存在、意義、終極、自由、必然等等的頂層概念，則會(huì)以頂層的方式統(tǒng)攝一切。
3，概念的思維虛構(gòu)產(chǎn)生于抽象之抽象的概念制作。這種抽象之抽象的制作，一方面，生成自然世界沒(méi)有的抽象概念之物虛構(gòu)；另一方面，生成各種頂層統(tǒng)攝的概念虛構(gòu)，即存在、意義、終極、自由、必然等等的頂層概念虛構(gòu)，并圍繞頂層統(tǒng)攝的概念虛構(gòu)，展開(kāi)純思辨構(gòu)建的哲學(xué)思考。
猶如概念的抽象構(gòu)造生成人了類(lèi)的認(rèn)識(shí)方式，概念邏輯所內(nèi)含的抽象統(tǒng)攝，集合進(jìn)階，思維虛構(gòu)則生成了人類(lèi)的哲學(xué)思維方式。只有搞清了哲學(xué)思維的特點(diǎn)，特別是哲學(xué)思維在人類(lèi)頭腦中發(fā)生的邏輯方式和原理，我們才能真正地明白和普及人類(lèi)的哲學(xué)思維和哲學(xué)思維的追求。
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