作為一種社會(huì)意識(shí)形式，哲學(xué)理論的根源總是存在于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。但是，由于意識(shí)形式的相對(duì)獨(dú)立性，任何新的學(xué)說(shuō)都“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。
恩格斯在1890年10月27日致施米特的信中寫(xiě)道：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”恩格斯接著說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來(lái)是確定無(wú)疑的，但是這種至上權(quán)力是發(fā)生在各該領(lǐng)域本身所規(guī)定的那些條件的范圍內(nèi)：例如在哲學(xué)中，它是發(fā)生在這樣一種作用所規(guī)定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟(jì)影響……對(duì)先驅(qū)者所提供的現(xiàn)有的哲學(xué)材料發(fā)生的作用。經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式。”
恩格斯
這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)事實(shí)對(duì)哲學(xué)理論的決定作用，只表現(xiàn)為“它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式”，它“不重新創(chuàng)造出任何東西”，亦即它不能直接創(chuàng)造出任何新的概念、觀點(diǎn)和理論。因此，探尋一種哲學(xué)產(chǎn)生的原因，不能僅僅局限于外在的社會(huì)歷史條件，還必須考察這種哲學(xué)與它以前的哲學(xué)之間的繼承性歷史聯(lián)系。
在馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源中，德國(guó)古典哲學(xué)無(wú)疑居于十分重要的地位，黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響尤為明顯，但絕不能把德國(guó)古典哲學(xué)看成它的唯一理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承、變革和超越。
馬克思主義哲學(xué)是從黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)新派別。馬克思曾經(jīng)是黑格爾哲學(xué)的信徒，他認(rèn)真讀過(guò)黑格爾的幾乎全部著作，還閱讀過(guò)黑格爾的大部分弟子的著作；后來(lái)他又受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的明顯影響，認(rèn)真閱讀過(guò)費(fèi)爾巴哈的主要著作，如《基督教的本質(zhì)》、《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》等等。馬克思在接近黑格爾哲學(xué)之前，還曾閱讀過(guò)康德、費(fèi)希特等人的著作，恩格斯在柏林服兵役期間讀過(guò)謝林的著作，并對(duì)之進(jìn)行了批判。
列寧曾經(jīng)把馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程概括為：“離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義?！边@一概括準(zhǔn)確地反映了馬克思思想發(fā)展的實(shí)際情況。因此，“離開(kāi)黑格爾”正是馬克思自己獨(dú)立的哲學(xué)思想發(fā)展的起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)最早可以追溯到他于1841年3月完成的博士論文。然而，正是馬克思的博士論文向我們展示了一個(gè)寬廣的視域。
馬克思的博士論文題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這也是馬克思的第一篇哲學(xué)著作。為了寫(xiě)作這篇論文，從1839年開(kāi)始，馬克思就開(kāi)始對(duì)古希臘哲學(xué)進(jìn)行研究，他讀過(guò)亞里士多德以及有關(guān)德謨克里特和晚期希臘哲學(xué)的許多著作，寫(xiě)下了7本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》，博士論文就是在這些筆記的基礎(chǔ)上整理而成的。
從這篇論文的“序言”和“新序言（片斷）”中可以看出，它只是當(dāng)時(shí)計(jì)劃要寫(xiě)但后來(lái)并未完成的一部更大的著作的“先導(dǎo)”，在那部計(jì)劃的著作中，馬克思準(zhǔn)備全面論述晚期希臘哲學(xué)，內(nèi)容包括伊壁鳩魯、斯多亞主義和懷疑主義。這表明，我們不能把古希臘哲學(xué)排斥在馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的范圍之外。
此外，從馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》以及恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，我們可以看到他們對(duì)近代哲學(xué)，特別是以培根、霍布斯、洛克、貝克菜、休謨等為代表的英國(guó)哲學(xué)，以拉美特利、愛(ài)爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的法國(guó)百科全書(shū)派的哲學(xué)，都有非常具體的論述。因此，我們也不能把近代英法哲學(xué)排除在馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之外。
總之，馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，從廣義上理解，應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前歐洲哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。不僅理論上說(shuō)應(yīng)該如此，事實(shí)上也確實(shí)如此。當(dāng)然，這些內(nèi)容并不是沒(méi)有輕重之分的，其中德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思和恩格斯的影響最大，可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源。
需要特別指出的是，馬克思主義哲學(xué)不是學(xué)科建制意義上的哲學(xué)，而是問(wèn)題回應(yīng)式的哲學(xué)。事實(shí)上，馬克思主義理論作為一個(gè)整體，并不存在絕對(duì)分明的學(xué)科劃分。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生也不是單純?cè)谡軐W(xué)理論內(nèi)部自動(dòng)循環(huán)的結(jié)果，其他思想成果，特別是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)和空想社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成也有直接影響。所以在更廣泛的意義上，應(yīng)該把這些思想成果也包括在馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之中。
馬克思在流寓巴黎期間接觸到波旁王朝復(fù)辟時(shí)期興起的關(guān)于“第三等級(jí)”的大量歷史文獻(xiàn)，如以基佐、米涅和梯葉里為代表的學(xué)派，試圖通過(guò)嚴(yán)格的決定論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋全部歷史，特別是法國(guó)革命的歷史。同時(shí)，馬克思還潛心研究了18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，主要是起源于洛克而匯流于社會(huì)科學(xué)的那一派，即愛(ài)爾維修和霍爾巴赫的派別。這個(gè)派別試圖把唯物主義推廣和應(yīng)用到社會(huì)生活方面，馬克思曾一度把這種學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“真正的人道主義”。
最后，在巴黎當(dāng)時(shí)的精神園地中，到處是社會(huì)主義的萌芽，其中有圣西門(mén)派的殘余，有傅立葉派，有基督教社會(huì)主義者，有小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義者，還有其最卓越的代表人物列魯和蒲魯東，以及文藝界的社會(huì)主義領(lǐng)袖貝朗瑞和喬治·桑。這些人物及其思想，都對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。此外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)于馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立具有特殊重要的意義。
歷史唯物主義在縱橫兩個(gè)方面展開(kāi)自己的理論系統(tǒng)。在縱的方面，它揭示人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程；在橫的方面，它剖開(kāi)社會(huì)肌體，揭示其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互制約關(guān)系。馬克思和恩格斯揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯是從解剖資本主義社會(huì)人手的。然而，資本主義社會(huì)本身又是一個(gè)十分復(fù)雜的有機(jī)體，它直接呈現(xiàn)在人們面前的一個(gè)由各種關(guān)系交織而成的“關(guān)于整體的表象”。
要揭示這一整體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就不能停留在表象上，而必須剖開(kāi)整體，抓住關(guān)鍵性的方面或環(huán)節(jié)，借以理解和說(shuō)明整體。列寧在談到馬克思研究社會(huì)結(jié)構(gòu)所使用的方法時(shí)指出，這種方法就是“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，是一切復(fù)雜的政治上層建筑和思想上層建筑借以豎立其上的基石。
因此，抓住這一決定性的環(huán)節(jié)，是解開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)奧秘、創(chuàng)立歷史唯物主義的關(guān)鍵。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)。所以馬克思說(shuō)：“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！?/p>
恩格斯寫(xiě)道：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！薄耙@得理解人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的鎖鑰，.……應(yīng)當(dāng)?shù)健?市民社會(huì)’中去尋找。但關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
可見(jiàn)，不研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不可能了解“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因”，不可能“獲得理解人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙”，也就不可能創(chuàng)立歷史唯物主義。事實(shí)上，在馬克思和恩格斯之前，黑格爾和費(fèi)爾巴哈企圖在純粹哲學(xué)的范圍內(nèi)來(lái)解決歷史發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題。
結(jié)果，他們終生沒(méi)有走出哲學(xué)的圈子，也就始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思和恩格斯正是走出哲學(xué)才改造了哲學(xué)；他們正是借助于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，才批判地改造了舊哲學(xué)，創(chuàng)立了包括歷史唯物主義在內(nèi)的新哲學(xué)。
總之，我們不能對(duì)列寧關(guān)于馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分的論述作機(jī)械的簡(jiǎn)單化的理解。實(shí)際上，馬克思主義的三個(gè)組成部分，并不是分別地、互不相關(guān)地來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。情況要復(fù)雜得多。
正如馬克思主義三個(gè)組成部分是一個(gè)統(tǒng)一的整體，并不存在絕對(duì)分明的界限一樣，馬克思主義的先驅(qū)者的學(xué)說(shuō)也以不同的方式，對(duì)馬克思主義的各個(gè)組成部分直接或間接地起著作用。完全可以說(shuō)，它們的作用不是孤立的，而是綜合的、相互滲透的，是一種“合力”。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不僅繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，其他思想成果，特別是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)和空想社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成也有直接影響。
同樣，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅來(lái)源于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立有方法論的借鑒意義，而對(duì)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的改造。
對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命的論述，則為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究規(guī)定了目標(biāo)和方向；至于科學(xué)社會(huì)主義，也不僅僅是來(lái)自19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者，馬克思和恩格斯之所以能把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，是同他們批判地改造德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可分割的?？傊?，這些成果作為馬克思主義的理論來(lái)源，其作用是相互滲透的，而不是彼此孤立的。
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