原文
五事者，《尚書(shū)●洪范》云：“敬用五事?！鄙w以人事配五行也，一曰貌，以配木；二曰言，以配金；三曰視，以配火；四曰聽(tīng)，以配水；五曰思，以配土。
《尚書(shū)●洪范》曰：“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣?！?span lang="EN-US">
貌曰恭者，天子之恭曰穆穆，上恭肅，則下敬矣?？鬃釉唬骸捌湫幸岩补?，其事上也敬?！庇衷唬骸霸隗w曰恭，加于人，施于事，曰敬?！泵仓还?，是謂不肅，肅，敬也。夫《洪范》所陳五事，貌為首者，于《易》，貌為震，震為木，木可觀也，故經(jīng)列三德，而服為其上。《詩(shī)》云：“敬慎威儀，惟人之則。”有威而可畏，謂之威；有儀而可象，謂之儀。君有威儀，其臣畏而愛(ài)之，則而象之，故能長(zhǎng)有其國(guó)；臣有威儀，故能長(zhǎng)守其職；君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之威儀?？鬃釉唬骸罢湟鹿?，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛?！庇衷唬骸安粐?yán)以蒞之，則人不敬?！惫适x之節(jié)，怠慢驕恣，謂之狂；狂則下不肅矣，下不敬，則上無(wú)威。夫不敬其君，不從其政，則陰氣勝；陰氣勝，則水象至，故曰：“厥罰常雨也?！眲t饑寒至，饑寒至則上下不相信，大臣奸軌，民為寇盜。民多被刑，則其服妖。服妖者，輕剛漂泆暴慢之服，以象風(fēng)氣之化也。
言者，于《易》之道曰兌，兌曰口，言之象。人君言出令行，則從，故《易》曰：“悅以使民，民忘其勞。悅以犯難，民忘其死?！笔且悦骶慷竦摚p宜從重，罰宜從輕，則順民心，故其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。此得民心，得民心則眾歸之；眾歸之則民死沒(méi)且不忘之，況乎從其令也。若君失眾心，政令不從，亢陽(yáng)自消，群陰不附。而下畏君之重刑，則陽(yáng)氣勝；陽(yáng)氣勝則旱，故曰“厥罰常陽(yáng)”。常陽(yáng)則饑貧不足；饑貧不足，不敢正言，則先發(fā)于歌謠之口也。氣逆則惡言至，蟲(chóng)蝗生。皆口事也。
視者南方，目之象。視曰明，明以知人為本。于《易》為離。離為火，為目。夫視不明，微弱不知所信，必長(zhǎng)伺黨，仇親同類(lèi)。如此賢者不進(jìn)；賢者不進(jìn)，則不肖者不退；不肖者不退，則犯上者不誅，無(wú)罪者橫罰，百職廢壞，庶事滯塞，教政舒緩。故曰“厥罰常燠”。燠則冬泄，冬泄則不寒，春夏氣錯(cuò)，疾疫起矣。犯上者不誅，則草犯霜而不死；貪取百姓之財(cái)，則蝗螟亦食人之食矣。此皆視之所象也。
聽(tīng)者在耳，耳者，于《易》坎也。古者圣王有進(jìn)善之旌，欲諫之鼓，謀于芻蕘，所以博延而廣聽(tīng)也。人君不好謀，則下莫敢言；下莫敢言，則上無(wú)所聞；上無(wú)所聞，則不聽(tīng)；不聽(tīng)者，由不謀政事，故曰不聽(tīng)。無(wú)所聞知，庶事?lián)砬?，怨在心口，喜怒不?jié)，故曰急也。夫寒者急物，冬物皆枯急；枯急，故曰“厥罰常寒”。常寒則不生百谷；不生百谷，則民貧窮矣。故妖生于耳，以類(lèi)相動(dòng)，則有鼓妖聲音之類(lèi)?？矠殄椋鷼鈧?，有彘禍。水色黑，有黑災(zāi)。此皆聽(tīng)也。
思者，心為五事之主，猶土體為五行主也，于《易》為坤。八正之氣，亦起于八風(fēng)，風(fēng)者四時(shí)之主。思心得謂之容，容者能容畜臣子，故謂之圣也。思心不得，四者皆失，則不能容畜臣子，故曰“思心不容，是謂不圣”。過(guò)在霧亂失紀(jì)，故風(fēng)者于《易》巽也，在三月、四月，純陽(yáng)而治。于陽(yáng)則為陰，于陰則為陽(yáng)，大臣之象。君既霧亂，則大臣專(zhuān)恣，而陰氣盛；大臣專(zhuān)恣而陰氣盛則應(yīng)，故“厥罰常風(fēng)”。陰氣多者，陰而不雨，其甚也，常陰暗者。苞承于心，心氣傷，則為暗妖。《易》曰：“坤為牛?！崩?，土也。土氣傷，則牛多死。又曰：“土為內(nèi)事，內(nèi)事亂，則有花孽。”此皆思之事也。
五事所感，其例甚多。略舉如此。
白話(huà)解讀
(一)何為五事
五事，就是《尚書(shū)●洪范》所說(shuō)，人的言行舉止稱(chēng)為人事，人事包含五件事，分別是：一貌，即容儀；二言，即辭章；三視，即觀正；四聽(tīng)，即察是非；五思，即心慮所行。
(二)五事配五行
人事與五行配合，即：一稱(chēng)為貌，以配合木；二稱(chēng)為言，以配合金；三稱(chēng)為視，以配合火；四稱(chēng)為聽(tīng)，以配合水；五稱(chēng)為思，以配合土。
(三)五事所用與所致
《尚書(shū)●洪范》所說(shuō)有兩層意思：一為五事所用，即五事的規(guī)范。貌必須恭，言必須可從，視必須當(dāng)明，聽(tīng)必須當(dāng)聰，思必須當(dāng)通于微密。二為五事所致，即五事的結(jié)果。貌能夠恭，則心必肅敬；言可以從，則政必然治；視能夠明，則所見(jiàn)光明；聽(tīng)能夠聰，則所謀必當(dāng)；思能通微，則于事無(wú)所不通，成為圣人。
貌以恭敬為美的原因是，天子恭敬稱(chēng)為穆穆，上等人容貌儀止恭敬肅穆，下等人必然肅敬?？鬃诱f(shuō)，子產(chǎn)(孔子的弟子)行為莊重，事君恭敬。又說(shuō)，在自己的身上稱(chēng)為恭，加于別人、施于他事，就稱(chēng)為敬。容貌舉止不恭敬，這叫“不肅”，“肅”的意思就是“敬”?！渡袝?shū)●洪范》所陳述的五事以貌為首事，因?yàn)樵凇吨芤住分校菝矁x止為震卦的象征，震卦五行為木，樹(shù)木可以觀賞，所以經(jīng)書(shū)列出三種品德，服飾排在最上?！对?shī)經(jīng)●大雅●蕩之什●抑》說(shuō)，恭敬慎重對(duì)待自己的威嚴(yán)儀表，是人們的榜樣。威嚴(yán)氣魄表露于外，并且使人敬畏，稱(chēng)之為威；有端正的外表和舉動(dòng)，并且使人效法，稱(chēng)之為儀。君主有使人敬畏的嚴(yán)肅容貌和舉止，其臣屬就敬畏愛(ài)戴他，效法、模仿他，就能長(zhǎng)久擁有屬于他的國(guó)家；臣屬有使人敬畏的嚴(yán)肅容貌和舉止，就能長(zhǎng)久掌管他的職責(zé)；道德高尚的君子居于管理者的位置使人可以敬畏，施舍財(cái)物使人可以愛(ài)戴，舉止行動(dòng)使人可以遵行，交際應(yīng)酬使人可以仿效，儀容舉止使人可以觀看，處事為人使人可以效法，道德品行使人可以模仿，聲音語(yǔ)氣使人可以愉悅，行為舉動(dòng)有禮節(jié)，言談話(huà)語(yǔ)有條理，用這些來(lái)面對(duì)他的下屬，稱(chēng)之為威儀。孔子說(shuō)，君子衣冠整齊，目不斜視，讓人一見(jiàn)就生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎？孔子又說(shuō)，儀表不莊重地面對(duì)人民，人民就不會(huì)敬畏。故意失去嚴(yán)肅容貌和舉止的禮節(jié)，淡漠不恭敬、驕恣無(wú)度，稱(chēng)之為輕狂。君主輕狂則下屬百姓就不會(huì)肅敬了，下屬百姓不肅敬，
則上面的君主就沒(méi)有威嚴(yán)。人民不敬他的君主，不遵從君主的治政，陰氣就會(huì)強(qiáng)勝。陰氣強(qiáng)勝，就會(huì)有水的征象降臨，也就是被天懲罰，長(zhǎng)期下雨。天如果久雨不晴，就會(huì)五谷不收，百姓遭受饑餓寒冷，饑餓寒冷會(huì)使得國(guó)家上上下下彼此互不信任，大臣內(nèi)外作惡，人民淪為盜賊，人民受到過(guò)多刑罰，則其服飾就會(huì)妖異奇特。服妖就是輕佻不莊重、剛愎固執(zhí)、漂浮不定、放蕩恣縱、暴露、輕慢的服飾，這象征了社會(huì)風(fēng)氣的變化。
言，在《周易》中的卦象為兌，兌卦象征口，是言說(shuō)的象征。君主一言出口，命令推行，則人民遵從，所以《周易●兌●彖》說(shuō)，凡事要以使人民喜悅為先，能夠用人民悅納的方法役使人民，則人民就會(huì)忘記勞苦；能夠使人民喜悅進(jìn)而去冒險(xiǎn)犯難，人民就會(huì)忘記死亡的威脅。因此，明智的君主減輕賦稅而增加俸祿，賞賜宜從重，處罰宜從輕，則順從人民的心愿。所以他們的教化不嚴(yán)厲而能夠成就，他們的政治不嚴(yán)峻而能夠治理。這就是獲得了民心，獲得民心則民眾歸附他們，民眾歸附他們則人民即使死亡也不會(huì)舍棄他們，自然更會(huì)遵從他們的命令。如果君主失去了民心，政府發(fā)布的政令就沒(méi)有人民服從，盛極的陽(yáng)氣自然消散，各種陰氣都不歸附。而人民畏懼君主過(guò)重刑罰，就會(huì)陽(yáng)氣強(qiáng)勝，陽(yáng)氣強(qiáng)勝就會(huì)引起旱災(zāi)，也就是被上天懲罰，久旱無(wú)雨。久旱無(wú)雨，人民就會(huì)饑餓貧窮、衣食不足，人民饑餓貧窮、衣食不足，就不敢正當(dāng)?shù)卣f(shuō)出實(shí)話(huà)，各種諷喻的歌謠就會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。人民之氣逆亂失和就會(huì)說(shuō)出言辭激烈的狠話(huà)，蝗災(zāi)就會(huì)滋生，這些都是與口有關(guān)的事。
視是南方，南方是眼睛的象征。視必須明，以鑒察人的品行才能為根本。在《周易》中，視的卦象為離，離卦五行為火，在人體為目。君主如果看人不明，視力微弱，看不出應(yīng)信賴(lài)的人是誰(shuí)，必然增加在身邊窺察偵候的私黨，分不清仇恨自己的人和親近自己的人，不加區(qū)別對(duì)待。這樣一來(lái)，賢能的人就得不到提拔重用；賢能的人得不到提拔重用，則沒(méi)有才能、不正派的人也無(wú)從降職退抑；沒(méi)有才能、不正派的人不予以降職退抑，則違抗尊長(zhǎng)或朝廷的人得不到誅伐，沒(méi)有罪的人反而受到無(wú)端的處罰，各種職務(wù)都荒廢破壞，各種事務(wù)都停滯積壓，各種教化和政令都被拖延無(wú)法立即執(zhí)行，于是被上天懲罰，持久悶熱。持久悶熱，冬氣則遭泄露，冬氣泄露冬天就不會(huì)寒冷，春夏之氣也跟著錯(cuò)亂，各種流行性疾病就會(huì)發(fā)作起來(lái)。違抗尊長(zhǎng)或朝廷的人得不到誅伐，則百草經(jīng)霜之后也不枯萎。君主官員貪婪索取百姓的錢(qián)財(cái)，蝗蟲(chóng)、螟蟲(chóng)也會(huì)大量滋生來(lái)吃人類(lèi)的食物。這都是視所象征的事。
聽(tīng)的功能在耳。耳，在《周易》中卦象為坎。古代圣明的帝王設(shè)置求取善言的旌旗和求取諫言的鼓，向割草打柴的百姓咨詢(xún)謀略，因此能夠廣納人才，擴(kuò)大自己聽(tīng)取意見(jiàn)的渠道。君主如果不喜歡議論，則下屬就不敢進(jìn)言的；下屬不敢進(jìn)言，則君上就聽(tīng)不到任何真實(shí)的信息；君上聽(tīng)不到任何真實(shí)的信息，則聽(tīng)不進(jìn)別人的不同意見(jiàn)；聽(tīng)不進(jìn)別人的不同意見(jiàn)，就會(huì)導(dǎo)致不能正確謀劃政事，所以稱(chēng)為“不聽(tīng)”。任何真實(shí)的信息都聽(tīng)不到，各種事務(wù)受阻塞、被壓抑，怨恨不滿(mǎn)就會(huì)生于心、發(fā)于口，喜怒情緒波動(dòng)就沒(méi)有節(jié)制，所以稱(chēng)為“急”。寒冷會(huì)使萬(wàn)物緊縮，冬天萬(wàn)物都枯萎縮小。萬(wàn)物枯菱縮小，于是上天懲罰，長(zhǎng)久寒冷。長(zhǎng)久寒冷則谷物不能生長(zhǎng)；谷物不能生長(zhǎng)，則人民貧困窮苦。所以妖異現(xiàn)象發(fā)生于耳部，因類(lèi)相感動(dòng)，則有鼓妖發(fā)出怪異聲音之類(lèi)?？藏栽谛箢?lèi)中代表豬，耳氣受傷，就會(huì)有發(fā)生在豬身上的災(zāi)禍。水的顏色為黑，就會(huì)有黑色事物的異?，F(xiàn)象。這都是與聽(tīng)有關(guān)的事。
思，心是貌、言、視、聽(tīng)、思五事的主宰，這就如同土是木、火、土、金、水五行的主宰一樣，在《周易》中卦象為坤。春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)時(shí)令即為八正，八正的氣也興起于八風(fēng)。八風(fēng)是指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個(gè)方向的風(fēng)，所以風(fēng)是四時(shí)的主宰。思慮的心如果正確恰當(dāng)就稱(chēng)之為“容”，容就能夠容納養(yǎng)育臣屬，所以稱(chēng)之為“圣”。思慮的心如果錯(cuò)誤失當(dāng)，那就貌、言、視、聽(tīng)四者都失去了，就不能容納養(yǎng)育臣屬，所以說(shuō)“思慮的心不能容納，這就稱(chēng)為不圣”。其過(guò)錯(cuò)在于像霧一樣迷亂、喪失綱紀(jì)，所以風(fēng)在《周易》中卦象為巽，在后天卦象系統(tǒng)中對(duì)應(yīng)時(shí)間為夏歷三月(辰月)、四月(巳月)，夏歷四月在十二消息卦中對(duì)應(yīng)乾卦，乾卦純陽(yáng)，以純粹陽(yáng)氣治理天下。對(duì)于陽(yáng)氣則為陰，對(duì)于陰氣則為陽(yáng)，這是大臣的象征。君主既然像霧一樣迷亂，則大臣就專(zhuān)橫放肆，陰氣就變得盛大；大臣專(zhuān)橫放肆導(dǎo)致陰氣盛大，就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的災(zāi)害，于是上天懲罰，長(zhǎng)久刮風(fēng)。陰氣多，就會(huì)只是陰暗而不下雨，到了嚴(yán)重的時(shí)候，就會(huì)經(jīng)常陰暗無(wú)光，使得人腹中生出一層肥脂包裹心臟外面，心氣受傷，就會(huì)有心理蒙昧昏暗不明的妖異現(xiàn)象發(fā)生?！吨芤?span lang="EN-US">●說(shuō)卦●第八章》說(shuō)“坤為牛”，坤卦五行為土，土氣受傷，就會(huì)出現(xiàn)牛大量死亡的現(xiàn)象。又說(shuō)，土代表宮內(nèi)的事，宮內(nèi)有亂，就有牽涉女色的孽事發(fā)生。這都是與思相關(guān)的事。
貌、言、視、聽(tīng)、思五事所感通的例子很多，粗略列舉如此。
劉鴻玉 劉炳琳 譯解
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