引子：
無極勢
苑得時、魏巍、何如松等
王宗岳太極拳經曰：“太極者，無極而生。動靜之機，陰陽之母也?！彼^無極勢，簡而言之：即是身正形圓、松柔中空、內氣浩然、無形無象、道法自然。軀體于朦朧恍惚之際，萌發(fā)出一點生機，是一切氣息、勁力的源泉、根本。也是孕育太極的母體。前輩拳師對無極勢極為重視。習拳伊始，先在無極勢上下足功夫。藝成之后，每天除了引拳推手之外，仍然堅持不懈的站無極勢。今時之人則不然矣，將無極勢視為雞肋，或棄之不練、或走走過場，一帶而過，不肯在無極勢上下工夫。鑒于目前習練太極的人，大多數(shù)對無極勢缺乏認識，有必要將無極勢的理念重點闡述一番，以期引起習練者重視。
一、
太極拳是以易經、道德經、黃帝內經為理論指導的形體運動，其內涵博大精深、十分豐富，探索太極的起源，是祖先前輩“道法自然”的成果?！暗馈笔抢献犹岢龅囊粋€重要的、非常復雜的哲學觀念。道可以理解為渾然一體的宇宙本體、亙古不變的天地萬物之源、又是運動不息、對立轉化的運動規(guī)律及法則。
老子在道德經第一章提出：“道可道，非常道。名于名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門。”這段話非常著名，是道德經的總論。
哲學界解釋為：道是可以闡述解說的，但并非完全等同于渾然一體、永恒存在、運動不息的大道。道是可以命名的。但并非完全等同于渾然一體、永恒存在、運動不息的道之名。無是天地的初始，有為萬物的本源。因此常以無中觀察道的微妙，常從有中觀察道的邊際。無、有二者，同出于道，而名稱不同，都可謂玄妙幽深、玄妙又玄妙。正是天地萬物變化的總源頭。這個“無”字，指的是道。老子曰：“道常無名，樸。”意思是：道，永遠無名。處于樸質的狀態(tài)。這個“有”，指由道產生的萬物。老之曰：“始制有名”，意思是萬物出現(xiàn)后，才產生各種名稱。就太極拳而言，我們可以這樣認識：“無極是道的初始，太極是道的本源，常從無極中觀察到的微妙，常從太極中觀察道的邊際。無極、太極二者，同出于道，而名稱不同。都可謂玄面幽深，是天地萬物變化的總源頭”。
太極拳以道教理念成拳，既然道教始祖老子將無極提到“道的初始，天地萬物變化的總源頭”的高度。所以練拳就是悟道，沒有理由不重視她。要從無極勢中體察身體內玄妙幽深的變化，擷取保健養(yǎng)生的碩果。老子又云：“有無相生，前后相隨。”離開前者，后者就不存在；離開后者，前者也不成立。無極與太極，二者之間，就是這種互相依賴、相互補充，又可以相互轉化的關系。我們習拳時，先在無極勢上做一番工夫，而后再練太極，就是順應及掌握了運動規(guī)律，是謂得道。黃帝內經四氣調神大論曰：“道者，圣人引之，愚者背之。”又云：“從之則苛疾不起”。 苛疾不起，自然就無病無災。從而實現(xiàn)了我們鍛煉身體的初級目標，祛病強身
1、調心
練拳時，最好選擇一塊幽靜無人、寂靜無聲、清凈無異味的環(huán)境。當拳友踏進這塊土地，練習無極勢時，這塊三無空間內，就有一個人出現(xiàn)了，這就是無中生有。從而進入了有無相生的初始階段。有血有肉的鮮活生命，自然有思想、有意識、有欲念，這些都屬于雜念，練無極式時，都需排除掉。而排除雜念是練功時的一件大事，亦是難事。雜念橫生，古人將其比作心猿意馬。猿猴上躥下跳，片刻不得安寧，駿馬奔騰跳躍，馳騁千里。可以排除雜念，又喚作止心猿系意馬。排除雜念之后，再進一步做到心無雜念。做到往事不回憶，近事不牽掛，未來事不設想。把一切俗事雜念統(tǒng)統(tǒng)拋開，進而達到一念不生的境界。達到這種境界，需要一定的時間。更和人的年齡、性格、悟性及定力有關，而且極易出現(xiàn)反復。往往是一年方休、一念又起。有雜念生起不足為怪，關鍵要起而知止，謂之止念。要及時去阻止他，使之隨起隨滅，從有轉化為無。如此反反復復，假以時日方有所成。習練者剛進入了無事、無念、無欲，心念平靜如水的境界。從而進入了有無相生的中級階段。調心的方法，注意三個字：敬、凈、靜。
敬——習練無極勢，儀態(tài)要端莊、心要虔誠，一絲不茍，要敬師敬友，要敬天法地，對于習練的功法更要崇敬，最忌諱將信將疑，拖著試試看的態(tài)度練功。
凈——習練時心靈要干凈，不純有爭強斗狠，甚至欲報仇雪恨的心態(tài)練功，行為要干凈，絕不能沾染黃、賭、毒等惡習。意念要純凈，與練功無關的一切行為、意識統(tǒng)統(tǒng)排除掉。
靜——環(huán)境要幽靜，心靈要寧靜，大腦要安靜，還須凝神。何謂凝神，心止于臍下曰凝神，能凝神全身才能進入至靜狀態(tài)。那時全身空空，恍惚之間，仿佛自己也不存在了，有一種虛無縹緲的感覺，此謂之“坐忘”。老子則謂之“致虛極，守靜篤”。靜，在整個調心過程中，處于非常重要的位置。即是習練無極勢的必要條件，又是調心的方式方法，更是調心的最高境界——至靜、靜篤。唐代李道子的秘授歌曰：“虎吼猿鳴，泉清水靜”。心態(tài)平靜為一泓泉水，清澈透明，纖塵不染，波瀾不驚。無論外界環(huán)境如何惡劣，如何兇險，絲毫不為可動。哪怕在炮火連天、血肉橫飛的戰(zhàn)場，哪怕身陷虎口，面對狼豺虎豹，也無為、無畏。從初始階段的雜念橫生，進而無念無欲，最終達到無為無畏的程度。從而進入了有無相生的高級階段。
縱觀調心的全過程，初始是有意為之，然后隨意為之，最后是無意為之。正如拳經所言：“拳無拳，意無意，無意之中是真意?！?br>
有無相生——調身
調身時，必須逐次做到：三平、三垂、三收、三放。
三平：雙足平行，分開站立，二足長與寬的比例為四、六開，同時保持胯平、肩平。
三垂：頭頂百會穴，襠下會陰穴，兩足底涌泉穴連線的中點，三點之間的連線與地面垂直。左右肩井穴，左右環(huán)跳穴，與左右足涌泉穴，三點之連線于地面垂直。欲要做到三垂，必須卷收尾閭，同時屈膝落胯，使雙腿膝蓋骨超過兩足尖。上則頂頭豎頸，下則含胸拔背，沉肩墜肘，全身則不偏不倚呈現(xiàn)一種威武提拔的狀態(tài)，謂之立身中正。
三收：卷收尾閭時，必須與屈膝落胯相配合。然而，由于沒有名師指點，多數(shù)人都做成屈膝下蹲了。記得我學藝時，王老師，要我下肢曲屈，兩膝向腹正中收，上體沉肩含腹正中收。同時身體周邊，尤其是兩跨，要有向腹正中卷收的意念。陳長興前輩在用武要言中也說道：“一屈則統(tǒng)身皆屈，屈要屈的緊，如卷炮卷的緊?！鼻?、卷收之后，全身聚攏，曲卷成一圓形，如嬰兒睡臥狀。根據(jù)前輩的教誨，筆者提出了“三收”的理念，是否妥當，望同道指正。
三放：立身中正之后，緊張的肌肉逐漸松弛下來，筋骨關節(jié)也逐漸放松，全身骨骼好像一副骨架，全身肌肉則平穩(wěn)的置于骨架上。意覺舒適、自然、無拘無束，胸部則空蕩蕩，腹部則充實飽滿，頭部清醒，精神煥發(fā)。正如拳經所言“頭容正直，神貫于頂”。欲達到這種程度，絕非一日之功，然而這僅僅是放松的中等程度。如太極大師李雅軒先生說：“放松要大松特松，一松到底”。如何一松到底？大師未曾明言，我的經驗就是，做好三放?；蛘哒f要逐次放松三節(jié)。
三節(jié)者：根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)也。具體做法：立身中正安舒、凝神于臍下，用意念導引全身氣血同時向四肢貫注。首先放松根節(jié)。意念止于兩肩井穴及兩環(huán)跳穴，氣血則自然流向四肢根節(jié)；片刻之后，意念轉而關注兩肘曲池穴及兩腿委中穴，氣血則由根節(jié)流向中節(jié)；再過片刻之后，意念關注兩手勞宮穴及兩足涌泉穴，氣血則由中節(jié)流向梢節(jié)。這樣的放松，才是真正地一松到底。
做三放時，有三個要點需注意：第一，強調由腹中同時向四肢放；第二，由根節(jié)到梢節(jié)，要逐次放。因為拳經講：“周身節(jié)節(jié)貫串”，所以放時要逐節(jié)放松。第三，氣血流動要有一定的時間作保障，緩急之間，注意掌握火候。由于雙腿承擔著全身重量，故做三放時，下肢感覺明顯，上肢則不然，這是正?，F(xiàn)象，不足為慮。做好三放，于技擊發(fā)力，關系極大。發(fā)力時，強調手腳齊到，氣貫四梢，尚需開口、吐氣、發(fā)聲相配合。而氣貫四肢的關鍵完全在于能否徹底放松根、中、梢三個環(huán)節(jié)。
三虛：不是習練無極勢的方式方法，而是習練時體內的感受。做三放時，氣血由腹丹田逐次流向四肢梢節(jié)，胸腹腔則有一種空虛的意覺，喚作“體虛”。做三放時，四肢根、中、梢節(jié)逐次向腹正中卷收。氣血則由雙手心——勞宮穴、雙足心——涌泉穴及頭頂心——百會穴流回腹丹田。故將這種現(xiàn)象稱為“三心歸一”。此時，胸空腹實。軀干、四肢有飄然騰空欲起的感覺，謂之“騰虛” 、“離虛”。三虛現(xiàn)象多在虛極、靜篤的狀態(tài)下出現(xiàn)。標志著其內功已有小成。老子曰：“常無，欲以觀之妙?！比撘庥X玄微奧妙、妙不可言。拳經亦云：“解開其理妙如神”。然則，古代許多金丹道士不解其理，將三虛現(xiàn)象誤作羽化登仙的前兆，孜孜不倦、苦苦追求、深陷其中、不能自拔。拳友練功時，要明辨其理，切勿重蹈覆轍。
做好三垂三收之后，身體則完成了由中正向松柔的過渡。逐漸開始向全身透空的境界轉化。身體慢慢地變得更加輕盈、空靈。久練之后，手足四肢仿佛融化了；筋骨皮肉也變得蕩然無存。唯有精神更加煥發(fā)，意識有神游太虛境與天地同體的意覺，進入了無形無象、全身透空的境地。也達到了有無相生的至高階段。
