作者：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年01月23日 10版）
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演講人簡(jiǎn)介：孫明君，清華大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究老莊思想、魏晉南北朝文學(xué)。出版有《三曹與中國(guó)詩(shī)史》《兩晉士族文學(xué)研究》《南北朝貴族文學(xué)研究》等，發(fā)表論文百余篇。
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《史記·老子韓非列傳》曰：“莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。”莊子思想以道為中心，主要分為道論和德論兩個(gè)部分。莊子的道論包括“逍遙”境界和“齊物”之法?！板羞b”境界是一種理想中的精神世界；“齊物”是進(jìn)入逍遙境界的方法和途徑。與道論緊密聯(lián)系的是莊子的德論，德是道在現(xiàn)實(shí)層面的落實(shí)和體現(xiàn)?！肚f子·德充符》曰：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！鼻f子的德論以安命思想為中心，以“用心若鏡”和“與物為春”為其兩翼。莊子的其他思想觀念，諸如莊子的天人觀、生死觀、政治觀、處世觀、養(yǎng)生觀等，都是在莊子道論和德論在不同方面的投射。
在今天的講座中，圍繞莊子思想與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，我想談?wù)勔韵滤膫€(gè)方面的問(wèn)題：莊子的人生體驗(yàn)、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自己的關(guān)系。
莊子的人生體驗(yàn)：“白駒過(guò)隙”與“天地之美”
莊子眼里的人生是短促的、夢(mèng)幻的、痛苦的。寫(xiě)人生短促的，如《知北游》云：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！睎|漢末年，《古詩(shī)十九首》其三把這一句詩(shī)化為：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！睂?xiě)人生如夢(mèng)的，最有名的是《齊物論》中莊周夢(mèng)蝶的寓言：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”《齊物論》又曰：“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也?！?/strong>我們以為不是在做夢(mèng)，其實(shí)還是在夢(mèng)中。寫(xiě)人生痛苦的，例如《齊物論》曰：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”莊子連用了“不亦悲乎”“可不哀邪”“可不謂大哀乎”三個(gè)感嘆句，對(duì)人生發(fā)出了沉重的嘆息。千古而下，令人慨然。
雖然如此深刻地體會(huì)到了生命短促，人生如夢(mèng)，但并不能把莊子看成一個(gè)悲觀厭世者。莊子有自己的理想人格，他的理想人格表現(xiàn)為神人至人真人。《逍遙游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！薄跺羞b游》描繪了神人的形象：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！薄洱R物論》描繪了至人的形象：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”《大宗師》描繪了真人的形象：“且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此?！?/span>這些神人至人真人的說(shuō)法，被后世的道教信徒視為神仙顯身；不過(guò)從哲學(xué)的角度看，他們更可能是莊子思想中道德要求和道德理想的最高體現(xiàn)者。
如果說(shuō)，上述神人至人真人對(duì)于常人來(lái)說(shuō)只是一種精神偶像，可望而不可即。為了讓常人能夠體會(huì)到“道”的境界，莊子又告訴我們他的另外一些體道之法?！洱R物論》曰：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！郁朐唬骸龋灰嗌坪?，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？’”“吾喪我”是一種常人經(jīng)過(guò)修煉就可能進(jìn)入的精神境界?！度碎g世》曰：“回曰：‘敢問(wèn)心齋?！倌嵩唬骸粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。’”《大宗師》曰：“顏回曰：‘回益矣?！倌嵩唬骸沃^也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也?！諒?fù)見(jiàn)，曰：‘回益矣?！唬骸沃^也？’曰：‘回忘禮樂(lè)矣！’曰：‘可矣，猶未也?！諒?fù)見(jiàn)，曰：‘回益矣！’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！倌嵩唬骸瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！薄靶凝S”和“坐忘”乃是兩種進(jìn)入“吾喪我”境界的方法。莊子所謂的“心齋”“坐忘”，即虛而待物，順物自然。在心齋和坐忘之前有一個(gè)“我”，這個(gè)“我”抵制外曲，自我意識(shí)強(qiáng)烈。通過(guò)心齋坐忘之法破解了我對(duì)自身主體性的執(zhí)著，從而進(jìn)入到吾喪我的境界，這是一個(gè)由有心到無(wú)心的過(guò)程。心齋當(dāng)然不同于我們今天的自由，現(xiàn)代自由以人的自我實(shí)現(xiàn)為宗旨，而心齋重在對(duì)生命主體意識(shí)的消解。它可以使人暫時(shí)離開(kāi)矛盾的漩渦，進(jìn)入到敞亮澄明的無(wú)我之境。
清胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》曰：“莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”表面看起來(lái)，莊子冷眼旁觀著人間世，在心底則對(duì)人間世充滿(mǎn)了大愛(ài)。日本學(xué)者福永光司通過(guò)自己的體驗(yàn)說(shuō)：“《莊子》是一本慰藉心靈的書(shū)?！肚f子》是教會(huì)我在悲慘中微笑的書(shū)?！肚f子》是一本賦予我不屈不撓之心的書(shū)。”（北京聯(lián)合出版公司出版，2019年）
在《莊子》中，我們會(huì)讀到他對(duì)天地萬(wàn)物的深情。《知北游》曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”又曰：“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂(lè)與！樂(lè)未畢也，哀又繼之。哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止?！?/span>在意識(shí)到人生短促、生命無(wú)常之后，莊子并沒(méi)有走向宗教，莊子思想始終扎根人間世，莊子熱愛(ài)自然，也熱愛(ài)生命。
人與自然之關(guān)系：“天與人不相勝也”的對(duì)與錯(cuò)
我們今天所說(shuō)的人與自然的關(guān)系也就是中國(guó)古代的天人關(guān)系。天人關(guān)系是中國(guó)古代的哲學(xué)命題，古人云“學(xué)不究天人，不足以為學(xué)”，豈虛言哉。
在先秦諸子中，道家最重視天人關(guān)系。《老子》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@里的“自然”不是大自然，而是自然而然的意思。今天我們所說(shuō)的“自然”一詞相當(dāng)于《老子》《莊子》中的天和地。按照老子的思想，人要效法天地，自然而然地生活?！洱R物論》曰：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。”在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子第一次明確提出了天人關(guān)系，天人關(guān)系是莊子哲學(xué)的理論基石。莊子借真人發(fā)論，說(shuō)明天人合一的重要性。莊子提出了“天與人不相勝也”的著名論斷?！哆_(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！弊匀皇侨f(wàn)物的父母，也是人類(lèi)的父母。在莊子眼里，天與人息息相關(guān)，不可分割，人與自然本來(lái)就應(yīng)該是一個(gè)和諧共處的整體。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子學(xué)派觀察到人與自然的關(guān)系日漸惡化。《祛篋》曰：“夫上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，惴軟之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也，自三代以下者是已。舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無(wú)為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！”在歷史上，莊子學(xué)派反對(duì)使用機(jī)械，《天地》曰：“子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？’為圃者仰而視之曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如佚湯，其名為槔?！癁槠哉叻奕蛔魃υ唬骸崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！迂暡m然慚，俯而不對(duì)?！卑凑涨f子學(xué)派的觀點(diǎn)，人類(lèi)一旦“好知”就會(huì)走向科學(xué)技術(shù)，有了科學(xué)技術(shù)就會(huì)擾亂自然的運(yùn)行，就會(huì)破壞自然的秩序。一個(gè)人有了“機(jī)事”就會(huì)形成“機(jī)心”，有了“機(jī)心”的人會(huì)打破自己精神世界的平衡。
莊子學(xué)派對(duì)“好知”的恐懼，其中當(dāng)然有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不過(guò)其中也有值得后世借鑒的部分內(nèi)容。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”（《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，2014年）人與自然是一個(gè)生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、保護(hù)自然。在建設(shè)現(xiàn)代文明的今天，莊子的天人思想依然值得現(xiàn)代人加以借鑒。
人與社會(huì)之關(guān)系：“無(wú)用之用”的相對(duì)性
《荀子·解蔽》曰：“莊子蔽于天而不知人。”從儒家的視角看，荀子的批評(píng)恰如其分，入木三分。相對(duì)于老莊思想，儒家思想始終以積極進(jìn)取的面貌示人?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》載曾子之語(yǔ)曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子一生克己復(fù)禮，以天下歸仁為己任，成為后世士人效法的楷模?！睹献印る墓隆吩唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！狈吨傺汀对狸?yáng)樓記》曰：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載《橫渠語(yǔ)錄》曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！被仡欀袊?guó)古代歷史，歷朝歷代有理想有抱負(fù)的仁人志士們，無(wú)不以上述儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。
與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式。《人間世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱(chēng)贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉?！?/strong>（王夫之《莊子解》）在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。在漫長(zhǎng)的專(zhuān)制時(shí)代，一個(gè)士人想要建功立業(yè)就不能不走上仕途，就不能不面對(duì)統(tǒng)治者。莊子主張?jiān)谏硇闹g以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無(wú)心之間以無(wú)心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽(yáng)之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地：“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方，“達(dá)之，入于無(wú)疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用?！薄盁o(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)。“無(wú)用”之用決定了莊子“無(wú)為”的人生態(tài)度，但也充滿(mǎn)了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。
從歷史上來(lái)看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道。”儒道思想如同陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國(guó)古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！贝颂幍莫?dú)善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。
人與自己之關(guān)系：“用心若鏡”和“與物為春”
莊子逍遙境界中的無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，齊物之法中的心齋、坐忘，都涉及人己之關(guān)系。莊子德論中的安命思想，以“用心若鏡”“與物為春”為安命之法，更應(yīng)該成為處理人己關(guān)系的準(zhǔn)則。
“用心若鏡”出現(xiàn)在《應(yīng)帝王》中，《應(yīng)帝王》曰：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！薄兜鲁浞吩唬骸叭四b于流水而鑒于止水，唯止能止眾止?！庇衷唬骸啊沃^德不形？’曰：‘平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！辩R子是被動(dòng)的，它無(wú)法選擇走向自己的物體。世界上的一切物體都可能顯現(xiàn)在鏡子中，大到風(fēng)云變幻，山川河流，小到人物花草，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)。面對(duì)來(lái)者鏡子只是客觀的反映，面對(duì)去者鏡子不會(huì)挽留。靜止的水面也具有和鏡子同樣的功能。“用心若鏡”也就是心如止水。“與物為春”出現(xiàn)在《德充符》中，《德充符》曰：“仲尼曰：‘死生、存亡，窮達(dá)、貧富，賢與不肖、毀譽(yù)，饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌；使日夜無(wú)郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！鼻f子認(rèn)為，生命的出生與死亡、四季的運(yùn)行輪轉(zhuǎn)是自然界的客觀規(guī)律，作為個(gè)體的人，無(wú)法改變它；個(gè)人的貧窮與富貴、社會(huì)聲譽(yù)的上揚(yáng)與下降，取決于很多因素，有時(shí)候并不是通過(guò)個(gè)體的努力就能夠改變的。莊子把這些不能改變的東西統(tǒng)稱(chēng)為“命”。面對(duì)這樣的“命”，莊子的主張是并不消極去承受，而要“使之和豫”“與物為春”，用春天般溫暖的情懷去接納和對(duì)待我們不能改變的“命”。從這個(gè)意義上看，莊子思想并不完全是消極的，而是具有一定的積極因素?！?span style="color: rgb(204, 0, 0);">用心若鏡”是說(shuō)我們的內(nèi)心如何去應(yīng)對(duì)外在世界的沖擊，“與物為春”是說(shuō)我們的內(nèi)心如何去面對(duì)冰封的外在世界。“用心若鏡”是由外入內(nèi)，“與物為春”是由內(nèi)向外。這一內(nèi)一外兩個(gè)方面的統(tǒng)一構(gòu)成了莊子的處世哲學(xué)。
對(duì)于莊子的道論思想，目前我們的研究已經(jīng)很豐富了，讀者也已經(jīng)很熟悉了，但對(duì)于莊子的德論思想，學(xué)界的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我認(rèn)為，莊子“用心若鏡”“與物為春”的德論思想對(duì)后世也具有重要的參考價(jià)值。
小 結(jié)
簡(jiǎn)單而論，我認(rèn)為，莊子對(duì)人生冷眼旁觀但并不厭世，他對(duì)生命的體會(huì)思考前無(wú)古人，力透紙背；在人與自然的關(guān)系上，莊子對(duì)人類(lèi)發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻。當(dāng)然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點(diǎn)的同時(shí)，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過(guò)分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過(guò)程中必須要直面的問(wèn)題。
在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認(rèn)為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒(méi)有什么關(guān)系。這兩種看法都值得商榷。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時(shí)段稱(chēng)之為人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。
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