【文物傳奇】
荊州玉文化探源二：
石家河文化
楚玉誕生的沃土
◇張衛(wèi)平
楚玉“和氏璧”,當(dāng)然不會憑空出現(xiàn)！
玉器文化，淵源流長。學(xué)界認(rèn)為，中國古代玉文化從新石器時代開端，到明清時代的發(fā)展進(jìn)步，從玉器形成、成長、到逐漸成熟，每一個階段的玉文化都呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國古代玉文化風(fēng)骨和精神風(fēng)貌。
從考古發(fā)掘的資料來看，最早的玉器出現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址和遼寧省阜新市查海文化遺址中，距今大約七八千年。中國史前時代的玉器文化，以北方的紅山文化和南方的良渚文化最為發(fā)達(dá)。特別是良渚文化出土的玉器，上面大都雕刻有繁簡不一的神人獸面像，它與玉器相結(jié)合成為中國古代宇宙觀通天行為的理想象征物。學(xué)界認(rèn)為，這是圖騰制度的產(chǎn)物和純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計(jì)與制作應(yīng)是在巫術(shù)的沖動和宗教信仰的驅(qū)使下進(jìn)行的。
在原始社會，玉被認(rèn)為是上帝賜給人類的“神物”。古人覺得玉有靈性，可與神靈溝通。江漢平原最早的玉器出現(xiàn)于大溪文化時期，到石家河文化達(dá)到高峰。
玉人頭
石家河文化
長3.7厘米、寬3.6厘米
1988年天門石家河鎮(zhèn)肖家屋脊出土
荊州博物館藏
黃綠色，表面有乳白色斑點(diǎn)。人頭像以三棱形玉為原料雕刻。頭戴淺冠，棱形眼，寬鼻梁，鼻尖外突，嘴略張，嘴兩側(cè)各有一對獠牙。雙耳輪廓分明，戴耳環(huán)，頸部有一道細(xì)槽，自頭部至頸底有一縱向隧孔。背面光素，微內(nèi)凹，呈弧形。
石家河文化，距今約4600～4000年?？脊沤缱u(yù)為中國史前文明時期最大古城的石家河古城，被評為“中國20世紀(jì)100大考古發(fā)現(xiàn)”。從考古發(fā)掘的情況來看，石家河文化的玉器絕大多數(shù)出土于甕棺之中，顯示了石家河先民具有特殊原始宗教信仰。
可見，荊州人與玉的關(guān)系歷史非常悠久。
1955年，中國社會科學(xué)院考古研究所在天門石家河羅家柏嶺遺址中，出土了石家河文化玉器44件，種類有人頭像、蟬、龍形環(huán)、鳳形環(huán)、璜和管等；
1981年，荊州博物館在鐘祥六合遺址清理了25座甕棺葬，發(fā)現(xiàn)隨葬玉器及玉料殘片20件，種類有人頭像、蟬、璜、玦、管、笄、墜和紡輪等；
1988年、1989年，從天門石家河肖家屋脊遺址中出土玉器99件；
2015年，又從石家河遺址出土了240多件距今4000多年的玉器。
湖北省考古研究所的專家認(rèn)為，石家河文化的玉器代表當(dāng)時中國乃至東南亞琢玉技藝最高水平，改寫了對中國玉文化的認(rèn)識。
從考古發(fā)掘資料來看，在這些玉器中，有些是當(dāng)時人們信奉的神像，有些是具有神力的飛禽走獸，如鳳、鷹、龍、虎、鹿等以及蟬的造型，一般都鉆有小孔供佩戴使用，當(dāng)巫師作法時，穿上綴有這些動物形象的玉器的法衣，就能達(dá)到和增加與天神相通感的魔力。它們不僅是原始宗教的法器，也是精美的藝術(shù)品，以神人及動物形象為題材是石家河文化玉器最基本的特征，反映了先民對祖先及神獸、神鳥、神蟲的原始信仰和崇拜。此外，還有一些是生產(chǎn)工具，如錛、紡輪的象征物，以及用于束發(fā)的笄等。
其中，玉鷹、玉虎頭和玉蟬是石家河文化動物形玉器中的亮點(diǎn)。
玉虎頭
石家河文化
長3.6厘米、寬2.8厘米、厚1.1厘米
1992年荊州馬山鎮(zhèn)棗林崗出土
荊州博物館藏
淺黃色，半透明，質(zhì)地堅(jiān)硬，裂紋較多。扁圓方形，虎額頂有三個尖突，冠狀耳，耳廓寬大外張，圓耳窩：圓眼，寬鼻，兩側(cè)有對鉆隧孔，左右貫通。
在古人的觀念中，鷹是一種神鳥，可以充當(dāng)巫師的助手；虎是百獸之王，嘯而風(fēng)生；蟬，“上飲甘露，下伏黃士”，可以“死而復(fù)生”，因此都格外受到古人的尊崇。
石家河的先民顯然希望借助這些動物形玉器獲得神奇的力量或特殊的保護(hù)。蟬是石家河文化玉器中最多的一種器形。文物專家認(rèn)為，玉蟬寫實(shí)的形象，開創(chuàng)了商周時期玉蟬造型的先河。為什么出土蟬的數(shù)量如此多呢？古人認(rèn)為，蟬上可至天，下可入地，“金蟬脫殼”，周而復(fù)始，死而復(fù)生?？赡茉诠湃说难劾?，擁有蟬就可能會長生不老，或死而即生吧？
史學(xué)家認(rèn)為，新石器時代，人們審美觀念的萌生與精神世界的日益豐富，為玉制品的誕生奠定了基礎(chǔ)?！?/span>
玉器的出現(xiàn)與人類從打制石器轉(zhuǎn)向磨制石器的生產(chǎn)技能的提高有密切關(guān)系，因?yàn)橹谱饕患衿髯罨镜牟襟E是切坯、琢磨和鉆孔，需要有比較高的磨制技術(shù)，這樣才能制作出具有一定美觀造型的玉制品。
商周時期，是中國玉器發(fā)展的成長階段，統(tǒng)一國家的形成加強(qiáng)了各地之間的文化交流，使得玉器風(fēng)格趨于一致并不斷創(chuàng)新，對后世影響深遠(yuǎn)的玉器禮制化也完備于這一時期?！?/span>
玉鷹
石家河文化
長1.9厘米、寬4、2厘米、厚0.5厘米
1988年天門石家河鎮(zhèn)肖家屋脊出土
荊州博物館藏
黃綠色，有白色斑。正面浮雕，背面光素。鷹作飛翔狀，形象矯健有力。扁鉤形喙，小圓眼，背寬尾圓、浮雕羽毛紋，雙翅略向上舉，并向后斜展，翅尖突出，近尖處分叉。每翅上有4道平行帶鉤的羽翎。
春秋戰(zhàn)國時期是中國傳統(tǒng)玉器發(fā)展的繁榮階段，玉器的制作和使用非常廣泛，玉器的用途被系統(tǒng)化和理想化，反映在用玉制度上，就是出現(xiàn)了一系列禮玉。這些禮玉形制不同，用途各異，名稱繁多。
其中，最主要的是璧、圭、琮、璋、琥和璜，合稱為“六瑞”。
這六種玉器是中國古代玉器的核心部分。對此，天津市藝術(shù)博物館研究員尤仁德認(rèn)為，中國玉文化的“禮玉文化”特色，當(dāng)自周代濫觴。當(dāng)時，禮樂圣壇上不可無玉；表現(xiàn)血緣親疏關(guān)系和等級高下不可無玉；祭祀神靈及典章制度亦不可無玉；象征人倫道德、社會精神風(fēng)貌當(dāng)然仍以玉為主。
神人乘龍形玉佩
戰(zhàn)國
荊州熊家冢墓地出土
荊州博物館藏
青白玉，偏黃。一面琢紋飾，另一面光素。龍豎立，橫視呈W形。上頜稍長，目橢圓形。龍背作風(fēng)字形，龍尾為簡化鳳首形。龍頸背面附飾兩個連環(huán)簡化鳳首，尾外附飾一個簡化鳳首。龍身飾不減地淺浮雕，紋飾中谷紋占絕大多數(shù)，卷云紋和蝌蚪紋只有五六個。尾外鳳首上站立一小人，光頭，凸耳，眼、鼻、口以細(xì)線刻出，雙手抄于胸前，穿曲衽小袖長袍，袍前豎飾兩排間隔長方形網(wǎng)紋。
據(jù)文獻(xiàn)資料記載，楚文王“剖璞得玉”。于是，有學(xué)者認(rèn)為，“在春秋早期，楚國已經(jīng)開始使用玉器了，而且很可能在主要使用周王室與列國賜贈、掠奪玉器的同時，已經(jīng)開始獨(dú)立雕琢玉器工藝的歷史”。
于是，我們從楚王陵里發(fā)掘出土了大批精美的楚玉。
注：文物攝影金陵
